《阿毗達磨大毗婆沙論》四十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁正義故。謂或有執。慢無所緣。或複有執。慢緣他地。或複有執。慢緣無漏。或複有執。慢緣無爲。或複有執。慢緣他部。爲遮如是種種僻執。顯一切慢皆有所緣。不緣他地。不緣無漏。不緣無爲。不緣他部。故作斯論。若起增上慢我見苦是苦。或見集是集此何所緣。答如有一類親近善士。聽聞正法如理作意。由此因緣得谛順忍。苦現觀邊者。于苦忍樂顯了是苦。集現觀邊者。于集忍樂顯了是集。彼由此忍作意持故。或由中間不作意故見疑不行。設行不覺。便作是念。我于苦見是苦。或于集見是集。由此起慢已慢當慢心舉恃心自取名增上慢。此即緣苦或即緣集。此中如有一類者。謂修順決擇分者。親近善士者。謂親近善友。善友謂佛及佛弟子。令修善法得利樂故。聽聞正法者。毀此流轉贊歎還滅。引勝行教名爲正法。彼能屬耳無倒聽聞。如理作意者。謂厭惡流轉。欣樂還滅。正思所聞趣修勝行。由此因緣者。謂由前叁爲加行故。得谛順忍者。謂順決擇分善根中忍。此忍隨順四聖谛理。或順聖道故。名谛順。苦現觀邊者。于苦忍樂顯了是苦者。謂緣苦谛順忍。集現觀邊者。于集忍樂顯了是集者。謂緣集谛順忍。忍樂顯了是忍異名。皆爲顯示觀察法忍。現觀者謂見道。此忍近彼故名爲邊。此則總顯法隨法行。此中具顯四預流支。謂親近善士乃至法隨法行預流向果此爲先故。彼由此忍作意持故者。彼瑜伽師由忍觀谛于境作意善根持故。能令見疑暫不現行。或由中間不作意故者。已出前定未入後定說爲中間。非理作意名不作意。或此顯無如理作意。此則顯後設行不覺見疑不行者。由忍作意善根持故。此中見者。謂有身見及戒禁取。疑者謂疑。有說見者。謂有身邊見戒禁取。唯除邪見。得忍不撥四聖谛故。西方師言。唯戒禁取此中名見。以得忍者不執我故。評曰。應作是說。彼亦執我。是故此中初說爲善。雖暫執我不執斷常故。雖暫計淨不執爲勝故。然諸煩惱由五因緣。雖未永斷而不現行。一由奢摩他力。二由毗缽舍那力。叁由善師友力。四由好居處力。五由性薄煩惱力。此中略故但舉前二忍。謂毗缽舍那作意。謂奢摩他。由二善根所任持故見疑不行。設行不覺者煩惱細故。覺慧劣故。便作是念乃至廣說者。彼有漏忍觀苦集谛。便謂已得無漏真見。未得謂得名增上慢。因見苦起者。緣所緣苦。因見集起者緣所緣集。彼有漏忍雖能總別觀苦集谛。而增上慢但能別緣。謂見苦所斷者。但緣自地見苦所斷法。乃至修所斷者。但緣自地修所斷法。問此增上慢亦應能緣苦集忍品心心所法。何故但說緣苦集耶。答亦應說彼而不說者。應知此中是有余說。複次緣忍品者唯修所斷。緣苦集者通五部慢。此中但說能遍緣者故不說緣忍增上慢。複次有漏忍品亦苦集攝。是故此中說緣苦集。緣苦集言遮計此慢無所緣執。亦遮此慢能緣他地及他部執。有余師說。緣苦集者緣苦集忍非緣苦集。彼說非理。後依滅道增上慢中不說即緣滅或道。故即緣苦集不違理故

　　若起增上慢我見滅是滅或見道是道此何所緣。答如有一類親近善士。聽聞正法如理作意。由此因緣得谛順忍。滅現觀邊者。于滅忍樂顯了是滅道。現觀邊者于道忍樂顯了是道。彼由此忍作意持故。或由中間不作意故見疑不行。設行不覺便作是念。我于滅見是滅或于道見是道。由此起慢已慢當慢心舉恃心自取名增上慢。此即緣彼心心所法。此中諸句義如前說。此即緣彼心心所法者。彼有漏忍觀滅道谛便謂已得無漏真見。未得謂得名增上慢。因見滅起者。緣能緣滅有漏忍品心心所法。因見道起者。緣能緣道有漏忍品心心所法。彼有漏忍雖緣滅道而增上慢但緣忍品心心所法。滅道寂靜非慢境故。緣心等言。遮計此慢無所緣執。亦遮此慢能緣無爲及無漏執。問此增上慢爲欲界系色界系耶。設爾何失。若欲界系欲界無順決擇分忍此何所緣。若色界系未離欲染補特伽羅應無此慢。有作是說。此慢是色界系。問若爾未離欲染補特伽羅應無此慢。答此中略說離欲染者。有說。未離欲染者亦起未至地增上慢。彼不應作是說。未離下地染者必不起上地煩惱故。複有說者。此慢亦是欲界系。問若爾欲界無順決擇分忍此何所緣。答欲界雖無順決擇分。而亦有彼相似善根。此增上慢緣彼而起。欲界具有一切功德相似法故。若起增上慢我生已盡乃至廣說。問何故複作此論。答前文唯說異生所起增上慢。今欲通說異生聖者所起增上慢。如異生聖者應知未見谛已見谛。未現觀已現觀。不定聚正定聚。無聖道有聖道亦爾。複次前文唯說未得果者增上慢。今欲通說未得果已得果者增上慢。複次前文唯說依見道生增上慢。今欲通說依見修無學道生增上慢。複次前文唯說依學道生增上慢。今欲通說依學無學道生增上慢。複次前文唯說欲色界增上慢。今欲通說叁界增上慢故作斯論。若起增上慢我生已盡此何所緣。答如有一類作是念言。此是道此是行。我依此道此行。已遍知苦。已永斷集已證滅。已修道。我生已盡。由此起慢已慢當慢心舉恃心自取名增上慢。此即緣生。此中此是道此是行者。隨于何處作道行想已遍知苦乃至已修道者。隨于何處作苦集滅道想。我生已盡者。隨于何蘊作生想。此即緣生者。緣所盡生即有漏蘊。問此增上慢亦應能緣慢者。所執有漏道行何故但說緣所盡生。答亦應說彼而不說者。應知此中是有余說。複次緣道行者唯修所斷緣所盡生通五部慢。此中但說能遍緣者。複次有漏道行亦是生攝故說緣生。有余師說。所執道行說名爲生能生慢故。此慢但緣能盡生道。彼說非理後依梵行已立等慢不說緣生故。此慢緣所盡生不違理故

　　若起增上慢我梵行已立此何所緣。答如有一類作是念言。此是道此是行。我依此道此行。已遍知苦已永斷集。已證滅。已修道。我梵行已立。由此起慢已慢當慢心舉恃心自取名增上慢。此即緣彼心心所法。此中諸句義如前說。我梵行已立者。隨于何處作梵行想。諸阿羅漢于學道名已立于無學道名今立此即緣彼心心所法者。此增上慢緣彼所執有漏道行。無漏梵行非彼境故。若起增上慢我所作已辦此何所緣。答如有一類作是念言。此是道此是行。我依此道此行。已遍知苦。已永斷集。已證滅。已修道。我已斷隨眠。已害煩惱。已吐結。已盡漏。所作已辦。由此起慢已慢當慢心舉恃心自取名增上慢。此即緣彼心心所法。此中諸句義如前說。已斷隨眠廣說乃至已盡漏者此本論師于異名義。得善巧故作種種說。文雖有異而體無別。皆爲顯示煩惱滅故。斷害吐盡于隨眠等。交互建立義並無違。即煩名惱滅爲所作。證之滿足故名已辦。此即緣彼心心所法者。此增上慢緣彼所執有漏道行。諸煩惱滅非彼境故若起增上慢我不受後有。乃至廣說。問何故複作此論。答前說依時解脫所起增上慢。今欲說依不時解脫所起增上慢。複次前說依盡智所起增上慢。今欲說依無生智所起增上慢故作斯論。若起增上慢我不受後有此何所緣。答如有一類作是念言。此是道此是行。我依此道此行。已遍知苦。已永斷集。已證滅。已修道。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。由此起慢已慢當慢心舉恃心自取名增上慢。此即緣有此中諸句義如前說。複說我生已盡等者。顯無生智依盡智起。如前盡智依道行起故說道行。不受後有者。得無生智不複退墮受後有故。此即緣有者。此增上慢即緣所不受有。此中問答如前應知。以有與生義相似故。有本說緣心心所法顯不受後有即是滅道故。問我生已盡何故不然。答彼亦應爾但绮互說

　　問誰起幾種增上慢耶。有說異生起五種增上慢。謂于勝品有漏善根及預流等四沙門果。預流起四除第一。一來起叁除前二。不還起二除前叁。諸阿羅漢無增上慢。問預流等雲何于自果起慢。答于勝根性起增上慢。有說異生起九種增上慢。謂于勝品有漏善根。及于無漏四向四果。預流果起七除前二。一來向起六除前叁。一來果起五除前四。不還向起四除前五。不還果起叁除前六。阿羅漢向起二除前七。阿羅漢果無增上慢。預流向無起增上慢義。評曰。聖者亦于勝有漏善起增上慢。故六聖者如前所起各複增一。問異生雲何于阿羅漢起增上慢。答異生有二種。一愛行者。二見行者。若愛行者修不淨觀。伏愛品煩惱令不現行。彼性不起見品煩惱。便自謂得阿羅漢果。若見行者修持息念。伏見品煩惱令不現行。彼性不起愛品煩惱便自謂得阿羅漢果。問此增上慢。爲但依有處起。爲亦依無處耶。答通依二處起。謂異生于有漏善起增上慢依有處起。于無漏善起增上慢依無處起預流果于預流果及有漏善。起增上慢依有處起。于預流向乃至阿羅漢果。起增上慢依無處起。廣說乃至阿羅漢向于阿羅漢向及有漏善。起增上慢依有處起。于阿羅漢果起增上慢依無處起。問未得色無色界根本定者亦能起彼增上慢耶。有說不起。以彼煩惱系屬彼地根本定故。應說不定全未得者必不能起未離下染上地煩惱不現前故。若已證得而未起者容起彼慢。彼近分地亦有慢等諸煩惱故

　　雲何自謂卑而起慢乃至廣說。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂有生疑自高[夌*欠]物可名爲慢。自卑尊他應不名慢。爲令彼疑得決定故顯有卑慢自卑尊他故作斯論。雲何自謂卑而起慢耶。答如有一類見他勝己種姓族類財位伎藝及田宅等作是念言。彼少勝我我少劣彼。然劣于他多百千倍。由此起慢已慢當慢心舉恃心自取。是名自謂卑而起慢此中種謂刹帝利婆羅門等。姓謂迦葉波喬答摩等。族謂父族母族。類謂白黑等。財謂金銀等。位謂王侯等。伎謂巧術等。藝謂書數等。田謂稼穑生處。宅謂人等居處。等謂等余聰辯等事。于如是事見他勝己多而謂少故成卑慢。若稱量者則不名慢

　　複次慢有七種。一慢。二過慢。叁慢過慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。慢者于劣謂己勝或于等謂己等。由此起慢已慢當慢心舉恃心自取。過慢者于等謂己勝。或于勝謂己等。由此起慢廣說如前。慢過慢者于勝謂己勝。由此起慢廣說如前。我慢者于五取蘊謂我我所由此起慢廣說如前。增上慢者于勝功德未得謂得。未獲謂獲。未觸謂觸。未證謂證。由此起慢廣說如前。卑慢者于他多勝謂己少劣。由此起慢廣說如前。邪慢者實自無德謂己有德。由此起慢廣說如前。問增上慢邪慢俱依未得處起雲何差別。答增上慢通于有無處起。邪慢唯于無處起。複次增上慢通于已得未得處起。邪慢唯于未得處起。複次增上慢于等功德或勝功德處起。邪慢都無功德處起複次增上慢于似功德或實功德處起。邪慢都無功德處起。複次增上慢內外道俱起。邪慢唯外道起。複次增上慢異生聖者俱起。邪慢唯異生起。是謂差別。問如是七慢幾見所斷。幾修所斷。有作是說。一唯見所斷。謂我慢。一唯修所斷謂卑慢。余五通見修所斷。有余師說。二唯見所斷謂我慢邪慢。一唯修所斷謂卑慢。余四通見修所斷。評曰。應作是說。七慢皆通見修所斷。問我慢邪慢雲何通修所斷。答有身見及邪見于五部法執我我所及撥爲無此後。或緣見苦所斷法起我慢及邪慢。或乃至緣修所斷法起我慢及邪慢。故此二慢通修所斷。問雲何卑慢見所斷耶。答如我見者。互相問答我見相已。有便知他我見勝已。而于多勝謂己少劣遂起卑慢。此等卑慢是見所斷問如是七慢幾何界系。有作是說。欲界具七。上二界唯有六除卑慢。彼無校量種姓等故。評曰。色無色界亦具七慢。問彼無校量種姓等義甯有卑慢。答彼雖無有校量種等而有比度定等功德。複次先在欲界方他而起。由數習力後生上界引起彼慢。有作是說。雖生上界卑慢不起。而在欲界起彼卑慢。如二證得上界定者。展轉問答所得定相。因斯校量有起卑慢。評曰。應作是說。非卑慢等要比度他勝劣而起。無始時來數習力故。雖生上界亦有現行。是故叁界皆具七慢

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第四十叁

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