《阿毗達磨大毗婆沙論》四十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中思納息第八之叁

　　如契經說。若起欲尋恚尋害尋。或自害。或害他。或俱害。乃至廣說。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。謂契經說佛告苾刍。我未證得叁菩提時。或起欲尋恚尋害尋。或起出離尋。無恚尋無害尋。雖起欲尋恚尋害尋而不放逸。便作是念。若起欲尋恚尋害尋。或自害。或害他。或俱害。契經雖作是說而不分別其義。經是此論所依根本。彼不說者今應說之故作斯論。雲何欲尋自害。答如有一類起貪纏故。身勞心勞。身燒心燒。身熱心熱。身焦心焦。複由此緣當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果如是自害。此中身勞等。顯欲尋等流果貪嗔癡等能驅役故。令身心勞如熾火故。能燒身心令熱令燋。當受長夜等。顯欲尋異熟果。當受惡趣非愛果故。雲何欲尋害他。答如有一類起貪纏故觀視他妻。彼夫見已心生嗔忿結恨愁惱。如是害他。問觀他妻者亦招苦果應名俱害。何故說此唯是害他。答觀視過輕其夫未能現加辱害是故不說。雲何欲尋俱害。答如有一類。起貪纏故汙奪他妻。彼夫覺已遂于其妻及于其人打縛斷命。或奪財寶如是俱害。問彼夫害他亦招苦果應名叁害何以稱俱。答彼人現世不遭罪罰反被稱譽是故不說。複次夫亦是他故名俱害。雲何恚尋自害。答如有一類起嗔纏。故身勞心勞。身燒心燒。身熱心熱。身焦心焦。複由此緣當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果。如是自害。此中二果如前應知。雲何恚尋害他。答如有一類起嗔纏故。斷害他命如是害他。問斷他命者亦招苦果應名俱害。何故說此唯是害他。答斷賊命等。現無責罰更被稱譽是故不說。雲何恚尋俱害。答如有一類。起嗔纏故斷害他命。亦複被他斷害其命。如是俱害。問殺能害者亦招苦果應名叁害何以稱俱。答誅害他者世共稱譽現無罪苦是故不說。複次彼亦是他故名俱害。雲何害尋自害。答如有一類起害纏故。身勞心勞。身燒心燒。身熱心熱。身焦心焦。複由此緣當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果。如是自害。此中二果如前應知。雲何害尋害他。答如有一類起害纏故打縛于他。如是害他。問打縛他者亦招苦果應名俱害。何故說此唯是害他。答打縛惡人世同稱贊現不招苦是故不說。雲何害尋俱害。答如有一類起害纏故打縛于他。亦複被他之所打縛如是俱害。此中問答如前應知問此叁惡尋以何爲自性。答欲尋以欲界五部六識身俱貪相應尋爲自性。恚尋亦以五部六識身俱嗔相應尋爲自性。害尋有說。即嗔一分相應尋爲自性。害即嗔故。問若爾恚尋害尋有何差別。答嗔有二種。一欲斷衆生命。二欲打縛衆生。前名爲恚後名爲害。複次嗔有二種。一于應嗔處起。二于不應嗔處起。前名爲恚後名爲害。彼二相應尋名恚尋害尋故有差別。有說害尋無明一分相應尋爲自性。害即無明故。如施設論說。何緣故癡增。謂于害界害想害尋。若習若修若多所作彼相應尋名爲害尋。評曰。應作是說。有別心所說名爲害。非嗔。非無明。非隨眠。自性是嗔所引。是嗔等流隨。嗔後起。名煩惱垢。唯修所斷意識相應。此相應尋是害尋自性。此叁不善故名惡尋。複次有叁善尋一出離尋。二無恚尋。叁無害尋。問此叁善尋以何爲自性。答皆以一切善心相應尋爲自性。謂叁惡尋一一別起自性各異。非與一切不善心俱。此叁善尋無別自性皆與一切善心相應。問若爾此叁有何差別。答自性無別而義有異。是叁惡尋近對治故。謂諸善尋違欲尋故名出離尋。違恚尋故名無恚尋。違害尋故名無害尋。如契經說我未證得叁菩提時。雖起欲尋恚尋害尋而不放逸。問菩薩爾時若不放逸如何猶起此叁惡尋。尊者世友作如是說。菩薩雖起此叁惡尋而勤修善名不放逸。複次雖起惡尋而速能覺知是不善名不放逸。複次雖起即能厭棄吐舍名不放逸。複次暫起便能修彼對治名不放逸。複次起已即能斷因缺依了知境過名不放逸。複次叁因緣故煩惱現前。一由因力。二境界力。叁加行力。菩薩起此叁不善尋。但由因力能伏余二名不放逸。大德說曰。菩薩雖起速能伏除。如一渧水墮熱鐵上名不放逸。脅尊者曰。起已速舍如救頭然名不放逸

　　問菩薩何處起叁惡尋。脅尊者曰。由因力故隨處而起不勞定責。如盲顛蹶愚者昏迷。隨至皆然何定處所。有作是說。菩薩棄舍轉輪王位。踰城出家求無上覺。尋訪師友至王舍城。于日初分入城乞食。百千衆生圍繞瞻仰。禮拜贊歎心無厭足。菩薩于彼初起欲尋。衆圍繞故妨廢乞食饑火所惱複起恚尋。嗔心漸歇害尋複起。須臾覺察生重慚愧。有余師說。菩薩棄舍劫比羅城。依空閑林求無上覺。父王遂遣釋種五人隨逐侍衛。于中有執樂行得淨。初見菩薩修苦行時即便舍去中複有執苦行得淨。後見菩薩舍苦行時亦複辭去。時有難陀難陀跋羅二梵志女。因獻乳糜見無侍者遂住供給。女手柔軟摩觸菩薩。菩薩于彼便起欲尋。即生念言。先吾左右不棄我者。豈有女人得近于我。遂于左右複起恚尋。嗔心稍歇害尋複起。便自覺悟生大慚愧。或有說者。菩薩未出家時。父王淨飯爲娉五百玉女以爲妃娣。娛樂菩薩不令出家。菩薩舍之而出家已。諸王遣使索女還國。淨飯王曰。我子出家心甚憂惱。見其妃娣時用慰懷今者未能放其還國。諸王聞已各生忿恚。共發兵戈來相征罰。父王憂怖遣告菩薩吾今坐汝致此怨仇。有說天神來告菩薩。菩薩聞已于父王所先發欲尋。于五百王恚尋。次起于其軍衆複起害尋。少時覺察深生慚愧。複有說者。菩薩出家修苦行時。憶昔所受五欲樂事起于欲尋。後聞天壽亂己宮室複起恚尋。于彼媒媾複起害尋。須臾覺悟生大慚愧。或複有說。菩薩六年修苦行時。惡魔隨逐欲作留難。或時示現可愛色像。菩薩于彼發起欲尋。或時示現可畏色像。菩薩于彼發起恚尋。或時示現侮弄色像。菩薩于彼發起害尋。少時追悔深起慚愧。尊者妙音作如是說。菩薩先以欲界聞思所生二慧伏諸煩惱。愛此慧故發起欲尋。須臾覺悟此是煩惱增惡此故發起恚尋。漸複歇薄發起害尋。于後覺知深生慚愧。大德說曰。菩薩昔居菩提樹下。初夜魔女來相媚亂。爾時菩薩暫起欲尋。中夜魔軍總來逼惱菩薩。于彼暫起恚尋。漸複歇薄複起害尋。須臾覺察即入慈定令魔兵衆摧敗墮落如契經說。菩薩起此叁惡尋已。便自了知此能自害害他俱害。問雲何菩薩所起欲尋恚尋害尋能爲叁害。答雖無害用而依相說。惡尋必有叁害相故。複次惡尋起時自利事遠故名自害。利他事遠故名害他。俱利事遠故名俱害複次惡尋起時自利事壞故名自害。利他事壞故名害他。俱利事壞故名俱害。複次惡尋起時自利心息故名自害。利他心息故名害他。俱利心息故名俱害。複次惡尋起時于自相續取果與果故名自害。令諸施主雖施四事而無大果故名害他。即總此二名爲俱害。複次惡尋起時于自相續生自性愚。及所緣愚故名自害。令他施主施無大果故名害他。即總此二名爲俱害。複次惡尋起時染自相續故名自害。染他相續故名害他。即總此二名爲俱害。複次惡尋起時令自相續離賢聖樂故名自害。亦令他離故名害他。即總此二名爲俱害。尊者世友說曰。惡尋起時令自相續離系果遠故名自害。令所化者離系果遠故名害他。即總此二名爲俱害。尊者妙音說曰。惡尋起時令自相續勝功德遠故名自害。令所化者勝功德遠故名害他。即總此二名爲俱害。大德說曰。惡尋起時令一切智一切種智不能速證故名自害。令所化者不疾得益故名害他。即總此二名爲俱害。脅尊者曰。惡尋起時身心熱惱故名自害。失所化益故名害他。即總此二名爲俱害。尊者覺天說曰。惡尋起時身心不適故名自害。天神诃責故名害他。即總此二名爲俱害

　　如契經說。佛告苾刍。我初成佛多起二尋。謂安隱尋及遠離尋。問此二尋以何爲自性。答安隱尋以出離尋爲自性。遠離尋以無恚害尋爲自性。有說翻此。複次安隱尋對治欲尋。遠離尋對治恚害尋。有說翻此。複次安隱尋無貪善根相應。遠離尋無嗔癡善根相應。有說翻此。複次安隱尋對治貪相應尋。遠離尋對治嗔癡相應尋。有說翻此。複次安隱尋慈悲相應。遠離尋喜舍相應。有說翻此。複次安隱尋苦集智相應。遠離尋滅道智相應。有說翻此。複次安隱尋空及苦集無願叁摩地俱。遠離尋無相及道無願叁摩地俱。有說翻此。尊者妙音說曰。見流轉過失相應尋名安隱尋。見還滅功德相應尋名遠離尋。尊者覺天說曰。見還滅功德相應尋名安隱尋。見流轉過失相應尋名遠離尋。大德說曰。無邊利益意相應尋名安隱尋。無邊安樂意相應尋名遠離尋。脅尊者曰。無邊安樂意相應尋名安隱尋。無邊利益意相應尋名遠離尋。尊者世友說曰。無邊憐慜意樂所起名安隱尋。無邊調善意樂所起名遠離尋。問何故初成佛已多分起此二尋。答由此二尋是阿耨多羅叁藐叁菩提前行者及淨道故。複次爲對治昔在家時受欲樂故。初成佛已多起遠離尋。爲對治修苦行時無利苦故。初成佛已起安隱尋。複次初成佛已慶自德故多起安隱尋。欲度他故多起遠離尋智多耶境多耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯正義故。謂或有執。有緣無智如譬喻者。彼作是說。若緣幻事健達縛城及旋火輪鹿愛等智皆緣無境。爲遮彼執顯一切智皆緣有境。或複有執。有智不緣境有境非智緣。爲遮彼執顯一切智皆能緣境。顯一切境皆智所緣。複次爲顯外道有顛倒故境智相違。及顯內道無顛倒故境智相順。複次有說。智多非境以一境上有多智故。今欲顯示境多非智由此因緣故作斯論。智多耶境多耶。答境多非智。所以者何。智亦境故。謂智唯攝一界一處一蘊少分。境攝十八界十二處五蘊。有作是說。智多非境。所以者何。如非想非非想處下下品一刹那受。爲欲界十智知。謂九不同分界遍行隨眠相應品智。及善世俗智知。爲欲界十智知。乃至無所有處亦爾。爲非想非非想處十六智知。謂十一遍行隨眠相應品智。及修所斷貪慢無明相應智無覆無記善世俗智。如是總有九十六智並無漏智九十七智知彼一受。余受余法如理應知。是故當知智多非境。彼說非理。所以者何。彼智相應俱有等法及智自性皆是境故設智非境其境尚多況智亦境而境非多。問若智…

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