《阿毗達磨大毗婆沙論》四十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁亦境智境何別。答能知是智所知是境。複次智唯非色無見無對有爲相應有所依有所緣有行相。境通色非色有見無見。有對無對有爲無爲。相應不相應有所依無所依有所緣無所緣。有行相無行相。複次智唯叁世叁谛所攝。境通叁世非世四谛所攝。此等名爲境與智別

　　智多耶識多耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯正義故。謂或有執。識智二法展轉相應忍即智故。爲遮彼執顯一切智與識相應。非一切識與智相應。諸無漏忍非智性故。或複有執。智唯無漏識唯有漏。互不相應。爲遮彼執顯識與智俱通二種。有相應義。有余師執。智即是識分位差別故。智與識無相應義。爲遮彼執顯識與智體用各別。有相應義。由此因緣故作斯論。智多耶識多耶。答識多非智。所以者何。諸智皆識相應。非諸識皆智相應。忍相應識非智相應故。問諸無漏忍何故非智。答于所見境未重觀故。謂無始來于四聖谛未以無漏真實慧見。今雖創見而未重觀故。不名智。要同類慧于境重觀方成智故。無一有情于一切法。無始時來非有漏慧數數觀之。故有漏慧皆智所攝。複次忍于聖谛推度忍可。未究竟故非智所攝。複次忍與所斷疑得俱故非智所攝。設不與俱而是彼類。有漏無間道非真對治故。雖疑得俱而亦是智。由無漏忍非智所攝故說識多。複次識攝七界一處一蘊。智唯一界一處一蘊少分所攝是故智少

　　有漏行多耶無漏行多耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執佛生身是無漏。如大衆部彼作是說。經言如來生在世間長在世間。若行若住不爲世法之所染汙。由此故知如來生身亦是無漏。爲遮彼執顯佛生身定是有漏。若佛生身是無漏者。則于佛身無比女人不應起愛。指鬘不應起嗔傲士不應起慢。[阿-可+烏]盧頻螺不應起癡。既緣起愛及嗔慢癡故佛生身定非無漏。問若爾彼部所引契經當雲何釋。答彼依法身故作是說。經言如來生在世間長在世間者依生身說。若行若住不爲世法之所染汙者依法身說。故不相違複次依不隨順故說不染。謂世八法隨順世間。諸有情類亦隨順彼故說染汙。世間八法隨順如來。佛不順之故說不染。複次如來生身雖是有漏而超八法故說不染。問利等八法如來亦有何故言超。利謂哀慜勇長者故一日受彼叁億具衣。衰謂入彼大娑羅村乞食不得空缽而返毀謂戰遮婆羅門女及孫陀利謗佛聲遍十六大國。譽謂如來生時聲徹他化自在。成佛聲至色究竟天。轉法輪時聲至梵世。稱謂跋羅墮阇梵志以五百頌現前贊佛。論力外道塢波離等諸大論師。以百千頌瞻仰贊佛。具壽阿難合掌贊佛諸希有法。尊者舍利子恭敬贊佛諸無上法。如是一切。譏謂跋羅墮阇梵志先五百頌現前罵佛。苦謂如來有時背痛。礫石毒刺傷足指等。樂謂如來有輕安樂。及生死中最勝受樂。如何世尊超世八法。答如來雖遇利等四法而不生于高歡喜愛。如來雖遇衰等四法而不生于下戚憂恚。由此名超故稱不染。非謂無漏立不染名。如妙高山住金輪上。八方猛風不能傾動諸佛亦爾。住淨屍羅。世間八法不能傾動。是故爲遮他宗異執顯示正理故作斯論。有漏行多耶無漏行多耶。答有漏行多非無漏行。所以者何。有漏行攝十處二處少分。無漏行唯攝二處少分故。有作是說。無漏行多非有漏行。所以者何。如欲界系下下品攝。一刹那色定爲四種無漏慧緣。一苦法智忍。二苦法智。叁集法智忍。四集法智。余色余法如理應知。複有此余諸無漏法故無漏行決定爲多。有余師說。有漏行多。所以者何。如一無漏行爲四有漏緣。一邪見。二疑。叁無明。四善世俗智。余無漏行如理應知。複有此余諸有漏法。故有漏行決定爲多。評曰應作是說。有漏無漏行雖俱無邊。而此本論師且約處攝說有漏多非無漏行

　　複次此本論師雖不問答有爲無爲諸法多少。而義應有問有爲法多耶無爲法多耶。答有爲法多非無爲法。所以者何。有爲法攝十一處一處少分。無爲法唯攝一處少分故。評曰應作是說。無爲法多非有爲法。所以者何。隨有漏法有爾所體擇滅無爲數量亦爾。隨無漏道有爾所體。非擇滅無爲數量亦爾。複有此余隨有漏法體量多少。諸非擇滅及虛空無爲故。無爲法多非有爲法。然准前門且依處說故說無爲其數是少雲何行圓滿乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂契經說。佛弟子衆。屍羅圓滿。等持圓滿。般若圓滿。行圓滿。護圓滿。契經雖作是說。而不分別其義不說雲何行護圓滿。經是此論所依根本。彼不說者今欲說之故作斯論。雲何行圓滿。答無學身律儀語律儀命清淨。問學及非學非無學亦有律儀。何故此中唯說無學。答依勝說故。謂若法若補特伽羅。俱無學勝是故偏說。複次若有律儀非不律儀所損壞者此中說之。學等不爾。無學身業名身律儀。無學語業名語律儀。無學身語業總名命清淨。即是正業正語正命。契經說戒。或名屍羅。或名爲行。或名爲足。或名爲箧。言屍羅者是清涼義。謂惡能令身心熱惱。戒能安適故曰清涼。又惡能招惡趣熱惱。戒招善趣故曰清涼。又屍羅者是安眠義。謂持戒者得安隱眠常得善夢故曰屍羅。又屍羅者是數習義常習善法故曰屍羅。又屍羅者是得定義謂持戒者心易得定故曰屍羅。又屍羅者是[土*遂]蹬義。如伽他說

　　佛法池清涼　　屍羅爲[土*遂]蹬

　　聖浴不濡身　　逮彼岸功德

　　又屍羅者是嚴具義。有莊嚴具于幼爲好非壯老年。有莊嚴具于壯爲好非幼老年。有莊嚴具于老爲好非幼壯年。屍羅嚴身叁時常好。如伽他說

　　屍羅嚴身具　　幼壯老鹹宜

　　住信慧爲珍　　福無能盜者

　　又屍羅者是明鏡義。如鏡明淨像現其中。住淨屍羅無我像現。又屍羅者是階陛義。如尊者無滅言。我蹈屍羅階升無上慧殿。又屍羅者是增上義。佛于叁千大千世界有威勢者皆屍羅力。昔此迦濕彌羅國中有一毒龍。名無怯懼。禀性暴惡多爲損害。去彼不遠有毗诃羅數爲彼龍之所娆惱。寺有五百大阿羅漢。共議入定欲逐彼龍盡其神力而不能遣有阿羅漢從外而來。諸舊住僧爲說上事。時外來者至龍住處。彈指語言。賢面遠去。龍聞其聲即便遠去。諸阿羅漢怪而問言。汝遣此龍是何定力。彼答衆曰。我不入定亦不起通。但護屍羅故有此力。我護輕罪如防重禁故使惡龍驚怖而去。由此屍羅是增上義。又屍羅者是頭首義。如有頭首。即能見色聞聲嗅香嘗味覺觸知法。有屍羅者。即能見四聖谛色。聞未曾有名身等聲。嗅叁十七覺分花香。嘗出家遠離叁菩提寂靜味。覺靜慮解脫等持等至觸。知蘊處界自相共相法。是故屍羅是頭首義。契經說。戒名爲行者以諸世間說戒名行故。諸世間見持戒者言彼有行。見破戒者言彼無行。又淨持戒是衆行本能至涅槃故名爲行。契經說戒名爲足者。能往善趣至涅槃故。如有足者能避險惡至安隱處。有淨戒者能越惡趣生天人中。或超生死到涅槃岸故名爲足。契經說。戒名爲箧者。任持一切功德法故。謂持戒者任持功德不令退散。如箧持寶。尊者妙音作如是說。戒名不壞。所以者何。如足不壞則能自在往安隱處。具淨戒者亦複如是能至涅槃。此中無學身語淨戒名行圓滿行中極故。雲何護圓滿。答無學根律儀。應知此中根是所護。由念慧力護眼等根不令于境起諸過患。如鈎製象不令奔逸。是故無學正念正知名護圓滿。如伽他說

　　世間諸瀑流　　正念能防護

　　若令畢竟斷　　其功唯正知

　　問根律儀根不律儀。各以何爲自性。答根律儀以正念正知爲自性。根不律儀以失念不正知爲自性。雲何知然。經爲量故。如契經說。天告苾刍。汝今不應自開瘡漏。苾刍答曰。我當覆之。天複語言。瘡漏非小以何能覆。苾刍答曰。我當覆以正念正知。天曰善哉。此爲真覆。故知此二是根律儀覆護律儀。義相似故根不律儀翻前而立故是失念及不正知。問若正念正知是根律儀者。契經所說當雲何通。如說念慧圓滿故根律儀圓滿。豈說自性圓滿故自性圓滿耶。答念慧有二種。一因性。二果性。因性者名念慧。果性者名根律儀。複次念慧有二種。一生得善。二加行善。生得善者名念慧。加行善者名根律儀。複次念慧有二種。一不定善。二定善。不定善者名念慧。定善者名根律儀。複次念慧有二種。一世間善。二出世間善。世間善者名念慧。出世間善者。名根律儀。複次念慧有二種。一學。二無學。學者名念慧。無學者名根律儀。複次念慧有二種。一鈍根種性。二利根種性鈍根種性名念慧。利根種性名根律儀故與契經不相違害。有作是說。根律儀以不放逸爲自性。根不律儀以放逸爲自性。有余師說。根律儀以六恒住法爲自性。根不律儀以此所對治諸煩惱業爲自性。或有說者。根律儀以于六根已斷已遍知法不成就性。及彼對治道成就性爲自性。根不律儀以于六根未斷未遍知法成就性。及彼對治道不成就性爲自性。複有說者。根律儀以于六根已斷已遍知時。所有妙行善根生長廣大爲自性。根不律儀以于六根未斷未遍知時。所有惡行不善根生長廣大爲自性。有作是言。根律儀以一切善法爲自性。根不律儀以一切染汙法爲自性。複有說言。根律儀以一切善法及順善無覆無記法爲自性。根不律儀以一切染汙法及順染無覆無記法爲自性。昔此迦濕彌羅國中有毗诃羅名吉祥胤。二阿羅漢曾住其中。俱證叁明。具八解脫。得無礙解。是說法師是親兄弟。父名難提婆羅門種。俱作是說。根律儀根不律儀。皆以無覆無記不相應行蘊中律儀不律儀爲自性。問若此俱是無覆無記心不相應行蘊攝者。此二自性有何差別。答隨順染汙者名不律儀。隨順清淨者名律儀。是謂差別。評曰。此諸說中初說爲善。經說念慧能護根故

　　複次即此念慧有位亦得斷律儀名。隨位差別建立多種。且說有漏斷律儀者。謂欲界見修所斷法。以未至地能離欲界有漏。九無間道中念慧二法爲斷律儀。若初靜慮見修所斷法。以第二靜慮近分地能離初靜慮。九無間道中念慧二法爲斷律儀。乃至無所有處見修所斷法。以非想非非想處近分地能離無所有處。九無間道中念慧二法爲斷律儀。若說無漏斷律儀者。謂欲界見修所斷法。以未至地能離欲界。無漏諸無間道中念慧二法爲斷律儀。若初靜慮見修所斷法。以依未至靜慮中間及初靜慮能離初靜慮叁地。無漏諸無間道中念慧二法爲斷律儀。第二靜慮見修所斷法。以前叁地及第二靜慮能離第二靜慮。四地無漏諸無間道中念慧二法爲斷律儀。第叁靜慮見修所斷法以前四地及第叁靜慮能離第叁靜慮五地。無漏諸無間道中念慧二法爲斷律儀。第四靜慮見修所斷法。及無色界見所斷法。以前五地及第四靜慮能離第四靜慮等。六地無漏諸無間道中念慧二法爲斷律儀。空無邊處修所斷法。以前六地及空無邊處能離空無邊處。七地無漏九無間道中念慧二法爲斷律儀。識無邊處修所斷法。以前七地及識無邊處能離識無邊處八地無漏九無間道中念慧二法爲斷律儀。無所有處及非想非非想處修所斷法。以前八地及無所有處能離二地九地。無漏九無間道中念慧二法爲斷律儀

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第四十四

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