《阿毗達磨大毗婆沙論》四十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中思納息第八之四

　　雲何異生性。乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯正義故。謂或有執欲界見苦所斷十隨眠是異生性。如犢子部。彼說異生性是欲界系。是染汙性是見所斷。是相應行蘊攝。爲遮彼執顯異生性是叁界系。是修所斷。是不染汙。是不相應行蘊所攝。或複有執。異生性無實體。如譬喻者爲遮彼執顯異生性自體實有。爲遮此等諸部異執。顯示正理故作斯論。此本論中說異生性。品類足論說異生法。如說。雲何異生法。謂地獄傍生鬼界比俱盧洲無想天。彼業彼生是謂異生法。問何故此本論中。說異生性非異生法。品類足論。說異生法非異生性耶。答是作論者意欲爾故。複次此彼皆是有余說故。複次此彼二論各說一種互相顯故。複次異生性勝。非異生法。此本論中且就勝說。此論已說異生性。故品類足論不重說之。此論未說異生法故。品類足論說異生法。此顯彼論在此後造。有作是說。彼論已說異生法故此不重說。彼論未說異生性。故此論說之。此顯彼論在此先造。問何故名異生性。尊者世友作如是說。能令有情起異類見異類煩惱造異類業。受異類果異類生故。名異生性。複次能令有情墮異界故。往異趣故。受異生故。名異生性。複次能令有情信異師故。作異相故。受異法故。行異行故。求異果故。名異生性。大德說曰。能令有情依止異類界趣生有。發起種種顛倒煩惱。造作增長感後有業。輪轉生死無分限故。名異生性。阿毗達磨諸論師言。異生分故異生體故名異生性。尊者妙音作如是說。異生類故名異生性。脅尊者言。異生依故障聖性故。名異生性。問何故名異生法。答諸異生者有此法故。名異生法。譬如世間王法臣法。問諸異生法。聖者亦有。何故但立異生法名。答諸異生法聖者多無。設有少者不名聖法。以聖者于彼得而不在身成就不現前故。唯異生于彼得而亦在身成就亦現前故名異生法。複次異生成就彼法。能令彼法取果與果故。名異生法。聖者雖成就彼法。而不爾故不名聖法。複次異生成就彼法。能令彼法往異趣異界異處異生受異果故。名異生法。聖者雖成就彼法。而不爾故不名聖法。複次異生性是有漏。彼法亦有漏故名異生法。聖性是無漏彼法非無漏故不名聖法。複次異生爲彼所覆蔽故。所纏縛故。所诳惑故。名異生法。聖不爾故不名聖法。複次諸異生類隨順彼法生長彼法故。名異生法。聖不爾故不名聖法。問異生性異生法。何差別。答異生性唯非色。異生法通色非色。異生性唯無見。異生法通有見無見。異生性唯無對。異生法通有對無對。異生性唯不相應。異生法通相應不相應。異生性唯無所依無所緣無行相異生法皆通二種。異生性唯不染汙。無罪無異熟。異生法皆通二種。複次異生性唯無記。異生法通善不善無記。異生性通叁界系。異生法唯欲色界系。異生性唯修所斷。異生法通見修所斷。複次異生性是因。異生法是果。如因果能作所作亦爾。複次異生性法界法處行蘊所攝。異生法十八界十二處五蘊所攝。複次異生性苦法智忍時舍。異生法余時舍。如是等門是謂差別。如世尊說。隨信隨法行超異生地。未得預流果定不命終。問何故名異生地。答一切聖者皆名同生。此異于彼故名異生。容受異生名異生地。問若爾。聖者異異生故應名異生。答一切聖者同會真理。同見同欲故名同生。異生不爾。可厭賤故立異生名。不應爲難。尊者世友作如是說。容起異見異類煩惱。容造異業。容墮異界。往異趣等。而受生故。名異生地。複次容信異師。廣說乃至求異果故。名異生地。大德說曰。異于正法及毗奈耶。而受生故。名爲異生。是諸異生生長依處名異生地雲何異生性。答若于聖法聖暖聖見聖忍聖欲聖慧。諸非得已非得當非得。是謂異生性。問爲不得苦法智忍是異生性。爲不得一切聖法是異生性耶。設爾何失。若不得苦法智忍是異生性者。道類智已生舍苦法智忍。爾時苦法智忍非得。應是異生性。是則住修道無學道者。亦應名異生。若不得一切聖法是異生性者。則應一切有情皆名異生。無聖者成就一切聖法故。謂乃至佛亦不成就二乘聖法。及自乘學法。亦應名異生。有作是說。不得苦法智忍是異生性。問若爾道類智已生舍苦法智忍。爾時苦法智忍非得。應是異生性。是則住修道無學道者亦應名異生。答苦法智忍生時。害彼非得。令于自相續永不複生故。住修道無學道者。于苦法智忍雖不成就。而不名不得。亦不名得。如眼根生時害彼非得。令于自相續永不複生。眼根滅已雖不成就。而不名不得。亦不名得此亦如是。故無前過。複次道類智已生。苦法智忍雖不成就。而成就彼等流果故。不名異生。複有說者。不得一切聖法是異生性。問若爾。則應一切有情皆名異生。無聖者成就一切聖法故。答雖無聖者具足成就一切聖法。而非異生。以彼非得雜聖得故。謂若身中聖法非得不雜得者。是異生性。聖者身中聖法非得雜聖得故非異生性。彼得非得恒俱生故。複次彼非得有二種。一共。二不共。不共者是異生性。共者非異生性。聖者身中聖法非得。一向是共故無前失。複次彼非得有二種。一未被害二已被害。未被害者是異生性。已被害者非異生性。聖者身中聖法非得。皆已被害故無前失。複次一切聖法非得有二。一依異生相續現起。二依聖者相續現起。前是異生性。後非異生性。故無聖者名異生失。問聖法聖暖聖見聖忍聖欲聖慧有何差別。有作是說。此中六句皆共顯示苦法智忍。初一是總。後五是別。初一是略。後五是廣。初一是不分別。後五是分別。謂苦法智忍令蘊種子皆悉萎悴故名聖暖。推求谛理故名聖見。忍可谛理故名聖忍。愛樂谛理故名聖欲。決擇谛理故名聖慧。複次苦法智忍令有種子皆悉萎悴故名聖暖。推求行轉故名聖見。忍可行轉故名聖忍。愛樂解脫故名聖欲。覺了谛理故名聖慧。有說。六地苦法智忍。即是此中六句所顯。有說。六姓苦法智忍。即是此中六句所顯。複有說者。此中六句皆共顯示一切聖法。謂諸聖法義有總別。初一是總。後五是別。五中二釋如前應知。有說。六姓一切聖法。即是此中六句所顯。有說。叁乘學無學法。即是此中六句所顯。有余師說。此中顯示真實相似二種聖法。相似聖法。即暖等四順決擇分。聖法者。謂真實聖法即無漏道。聖暖者謂暖法。聖見者謂頂法。聖忍者謂下中忍法。聖欲者謂增上忍法聖慧者謂世第一法。若未修得暖法等四。當知彼是全分異生。若得暖等亦名聖者。如世尊說。若有成就暖等善根。我說彼名相似聖者。然異生性唯是真實聖法非得非不得余故彼不應言暖等。謂暖等此異生性當言善耶不善耶無記耶。答應言無記。謂無覆無記非得性故。一切非得皆是無覆無記性攝。問異熟生等四無記中此何所攝。答非四所攝。但是等流無覆無記。問此何故非有覆無記。答非離染時舍此性故。何故異生性非善耶。答善法或由加行故得。或由余緣故得。無設加行求作異生。又斷善時善法皆舍。得諸善法不成就性。若異生性是善性者。斷善根者。應非異生。非直語言其義便立。故複問答顯非善等。此中有說。善法或由加行故得者。顯由加行所起諸善。或由余緣故得者。顯彼所修未來諸善。複次善法或由加行故得者。顯加行得善。或由余緣故得者。顯離染得善。複次善法或由加行故得者。顯加行得善中順勝進分順決擇分。或由余緣故得者。顯加行得善中順退分順住分。問若爾。此中何故不說生得善耶。答應說而不說者。當知此義有余。複次此中但說難得勝善。諸生得善易得下劣故不說之。複次諸異生性皆是生得。若此中說生得善者。便不異彼。故不說之。複有說者。善法或由加行。故得者。顯加行得善。或由余緣故得者。顯生得善。複次善法或由加行故得者。顯勝進時所得諸善。或由余緣故得者。顯退等時所得諸善。此中應作四句分別。或有善法由加行故得非由余緣。如暖頂忍世第一法。見道現觀邊世俗智。道類智不動心解脫。無诤願智邊際定等。或有善法由余緣故得非由加行。如生得善。或有善法由加行故得亦由余緣。如四沙門果。靜慮無色無量解脫勝處遍處等。或有善法非由加行故得。亦非由余緣者無也。無設加行求作異生者。顯異生性非加行得善。謂必無有先非異生。後求證得彼下賤故。無始時來是異生故。又斷善時善法皆舍等者。顯異生性非生得善。謂斷善時正斷生得非加行故。若斷善根非異生者。甚違正理。彼極惡故。勿有如斯所說過失。故異生性決定非善。何故異生性非不善耶。答離欲染時不善皆舍。得不善法不成就性。若異生性是不善者。諸異生離欲染應非異生。若非異生彼後不應還生欲界。聖離欲染必不更受欲界生故。又若爾者。色無色界應無異生。便有大失。故異生性定非不善。故彼唯是無覆無記。此異生性當言欲界系耶。色界系耶。無色界系耶。答應言或欲界系。或色界系。或無色界系。非直語言其義便立。故應問答重顯斯義。何故異生性非唯欲界系耶。答欲界沒生無色界時欲界法皆舍。得欲界法不成就性。若異生性唯欲界系者。諸異生欲界沒生無色界。應非異生。若非異生。則應生彼無退墮者。聖者生上必無退受下地生故。雖欲界沒生色界者。亦舍欲界法。而非全舍。彼猶成欲界變化心等故。由此但說生無色界。何故異生性非唯色界系耶。答色界沒生無色界時色界法皆舍。得色界法不成就性。若異生性唯色界系者諸異生色界沒生無色界應非異生。若非異生猛憙子等不應生下。聖不爾故。雖色界沒生欲界者。亦舍色界法。而非全舍。彼猶成色界煩惱等法故。由此但說生無色界。何故異生性非唯無色界系耶。答入正性離生。先現觀欲界苦。後合現觀色無色界苦聖道起。先辦欲界事。後合辦色無色界事。是故異生性非唯無色界系。法應如是。若成就此地異生性。必先現觀此地苦谛。又聖道起先爲對治異生性故作如是說。問若爾。異生性應唯欲界系。答唯欲界系有前過失。故此應言通叁界系。此異生性當言見所斷耶。修所斷耶。答應言修所斷。非直語言其義便立。故應問答重顯斯義。…

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