《阿毗達磨大毗婆沙論》四十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁等雖通叁界。非順下分故不說斷。複次七隨眠中諸預流果已永斷者。此中說故。謂預流果七隨眠中已永斷二。謂見及疑。見有二種。謂緣自地他地差別。于中各說一上首者。複次于九結中諸預流果已永斷者。此中說故。謂預流果于九結中已斷叁結。謂見取疑。是故尊者妙音說曰。此經應言永斷叁結證預流果。謂見取疑。複次十隨眠中諸預流果已永斷者。此中說故。十隨眠者。謂五見。疑貪恚慢癡。預流于此十隨眠中已永斷六。謂五見疑。此中唯說永斷叁結不說六者。但說轉故。謂此六中有身見是轉邊執見是隨轉。戒禁取是轉。見取是隨轉。疑是轉。邪見是隨轉。已說轉當知亦說隨轉。是故但說永斷叁結。複次此經略現門梯隥故。謂見所斷諸煩惱中。有唯一部有通二部有通四部。若說有身見。當知總說唯一部者。若說戒禁取。當知總說通二部者。雖更無別通二部隨眠。而戒禁取則名通二部。或複說彼相應俱有。若說疑。當知總說通四部者。複次見所斷結。有是自界遍行。有是他界遍行。若說有身見。當知總說自界遍行。若說戒禁取疑當知總說他界遍行。問何故自界遍行但說一結。他界遍行說二結耶。答他界遍行通有漏緣無漏緣故。若說戒禁取。當知總說有漏緣結。若說疑。當知總說無漏緣結。如自界遍行他界遍行。諸自地遍行他地遍行。當知亦爾。複次見所斷結。有是有漏緣。有是無漏緣。若說有身見及戒禁取。當知總說有漏緣結。若說疑當知總說無漏緣結。問何故說二有漏緣結。無漏緣結但說一耶。答有漏緣結有是自界自地緣。有是他界他地緣。若說有身見。當知總說自界自地緣者。若說戒禁取。當知總說他界他地緣者。如有漏緣無漏緣。諸有诤緣無诤緣。世間緣出世間緣。有愛味緣無愛味緣。耽嗜依緣出離依緣。墮界緣不墮界緣。順結緣不順結緣。順取緣不順取緣。順纏緣不順纏緣。當知亦爾。複次見所斷結。有有爲緣。有無爲緣。若說有身見及戒禁取。當知總說有爲緣結。若說疑。當知總說無爲緣結。有爲緣結說二所以如前應知。如有爲緣無爲緣諸常緣無常緣恒緣非恒緣有變易緣無變易緣當知亦爾。複次見所斷結有是見性有非見性。若說有身見及戒禁取。當知總說是見性結。若說疑當知總說非見性結。是見性結說二所以如前應知。如見性非見性諸視性非視性推求性非推求性樂尋覓性非樂尋覓性樂回轉性不樂回轉性堅執性不堅執性數取境性不數取境性當知亦爾。複次見所斷結有是不善有是無記。若說戒禁取疑。當知總說諸不善結。若說有身見當知總說諸無記結。諸不善結說二所以如前應知。如不善無記有異熟無異熟。感二果感一果。無慚無愧相應。無慚無愧不相應。當知亦爾。複次見所斷結有歡行相轉。有戚行相轉。若說有身見及戒禁取當知總說歡行相轉者。若說疑當知總說戚行相轉者。歡行相轉說二所以如前應知。複次如是叁結障叁淨蘊。是故偏說謂有身見障淨戒蘊。有說。障淨定蘊戒禁取障淨定蘊。有說。障淨戒蘊疑障淨慧蘊。如障叁淨蘊諸障叁學叁修叁清淨當知亦爾。複次如是叁結障八支聖道。是故偏說。謂有身見障正語正業正命。有說。障正念正定。戒禁取障正念正定。有說。障正語正業正命。疑障正見正思惟正精進。複次欲令疑者得決定故。說預流果永斷叁結。謂世間疑。已得聖者。猶執有我。猶執吉凶。猶懷疑惑。故世尊說永斷此叁。證預流果。以預流果初聖果故

　　問爲初得道故名預流。爲初得果故名預流。設爾何失。兩俱有過。若初得道故名預流。則第八聖應名預流。第八聖者謂隨信行及隨法行。從勝數之。是第八故。彼最初得無漏道故。若初得果故名預流。則倍離欲染及全離欲染者。入正性離生至道類智位應名預流。爾時證得四聖果中最初果故。有作是說。以初得道故名預流。問第八聖者應名預流。答若初得道具緣道智乃名預流。第八聖者雖初得道。而未具得緣道智故不名預流。複次若初得道是道類智修道果道所攝道者。乃名預流。第八不爾。複次若初得道具叁緣者。乃名預流。一舍已得道。二得未得道。叁得結斷一味得。舍已得道者。謂舍見道。得未得道者。謂得修道。得結斷一味得者。謂得叁界見所斷結一味斷得。第八不爾。複次若初得道具五緣者。乃名預流。一舍已得道。二得未得道叁得結斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。第八不爾。複次若初得道已斷一切見所斷結。無事煩惱忍所斷惑見邪性者乃名預流。第八不爾。複次若初得道有相有施設可共談論者。乃名預流。第八不爾。複次若初得道容死生者乃名預流。第八不爾。有余師說。以初得果故名預流。問倍離欲染及全離欲染者。入正性離生至道類智位應名預流。答若初得果。是漸次非超越。乃名預流。余則不爾。複次若初得果證初解脫。是初得度。住初果者。乃名預流。余則不爾。複次若初得果。先未以世俗道倍離欲染及全離欲染而得果者。乃名預流。余則不爾。複次若初得果。先未以世俗道證欲界法六品斷。或九品斷而得果者。乃名預流。余則不爾。複次若初得果。是四果中最初果者。乃名預流。余則不爾。複次若初得果。是四向四果中最初果者。乃名預流。余則不爾。複次若初得果。是四雙八只補特伽羅中最初果者。乃名預流。余則不爾。複次若初得果地道俱定者。乃名預流。謂一來果地雖定而道不定。有漏無漏道俱能得故。不還果地道俱不定。依六地有漏無漏道皆能得故。阿羅漢果道雖定而地不定。依九地皆能得故。預流果地道俱定。唯依未至定無漏道得故。複有說者。不以初得道故名預流。亦不以初得果故名預流。然以成就預流果故名預流。補特伽羅名依法立。如酥油瓶藥水等故。問以何義故。名預流耶。答流謂聖道。預者謂入。彼入聖道故名預流。問一來不還及阿羅漢亦入聖道。應名預流。答若依此義亦不遮彼。然預流果初故受名。余依別德更立異稱

　　問一來不還阿羅漢亦得不墮法。何故唯說預流果得不墮法耶。答亦應說余而不說者。應知此經是有余說。複次諸果各有勝義顯義。謂預流果不墮法勝不墮法顯。故說不墮。不墮惡趣故。一來果一來法勝一來法顯。故說一來。唯一往來故。不還果不還法勝不還法顯。故說不還。不還欲界故。阿羅漢果無生法勝無生法顯。故說無生。不受後有故。是故預流獨說不墮。問異生亦有得不墮法。何故于此不說異生。答應說而不說者。當知此義有余。複次彼不定故。謂諸異生于不墮法有得不得。諸預流者定得不墮。故偏說之

　　定者謂住正性定聚。諸預流者定般涅槃故說爲定。緣已變故。猶如壞器。叁層閣上投之于地。未至地頃。雖曰未破。必當破故亦名爲破

　　趣菩提者盡無生智名曰菩提。彼于菩提願樂忍可。敬重愛欲隨順趣向。臨至名趣

　　極七返有者。謂唯受七有。問應言十四有。或二十八有。若此唯依本有說者。應言十四有。天上人中各七有故。若依本有中有說者。則二十八有。天人各有十四有故。謂七本有及七中有。何故但說極七有耶。答如七葉樹不過七故說極七有。謂天與人本有中有各有七故。如余經說。佛轉法輪四谛叁轉十二行相。非唯叁轉十二行相。應說十二轉四十八行相。謂于四谛各有叁轉十二行相。然一一谛各有叁轉十二行相。不過叁轉十二行相故說此言。余經亦說。有七處善及叁義觀。速于聖法毗奈耶中。能盡諸漏。不應但說有七處善。彼應說有叁十五處善或無量處善。不過七故作如是說。謂于五蘊或于余法。一一各有七處善故。此亦如是。又余經說。苾刍我今當說二法。二謂眼色乃至意法。彼不應言二。應說有十二。不過二故說二法言。此亦如是。問何預流唯經七有流轉往來不增不減。脅尊者曰。若增若減亦俱生疑。唯受七有不違法相故不應責。複次彼異熟因但有爾所感異熟果勢力在故。複次彼業力故能受七有。聖道力故不至第八。如爲七步毒蛇所螫。大種力故能行七步。毒勢力故不至第八。複次若受八有。彼第八生應無聖道。聖道法爾不依欲界第八身故。彼第八生若無聖道。應見谛已還不見谛。得聖果已還不得果。入現觀已還不現觀。成聖者已還作異生。勿有斯過。故唯七有。複次若受八有便越叁世。過殑伽沙應正等覺法毗奈耶則于如來非內眷屬。如過七族不名爲親。複次增上忍時已除欲界人天七生。色無色界處別一生。于諸余生得非擇滅。若法已得非擇滅者必不現前故唯七有。複次彼于欲界上下七處有受生義。七處謂人及六欲天。于中往來人天相間故受七有。複次欲界九品煩惱勢力有差別故彼受七有。複次彼于七有修七覺支得圓滿故。唯受七有。複次彼于七有修七依定七種聖道得圓滿故。唯受七有。複次彼于七有修七隨眠能對治道得圓滿故唯受七有不增不減

　　七生天上七生人中者。此依圓滿預流而說故。人天有等受七生。然有預流人天生別。謂或天七人六。或人七天六。或天六人五。或人六天五或天五人四。或人五天四。或天四人叁。或人四天叁。或天叁人二。或人叁天二。或天二人一。或人二天一。此中且說極多生者故說預流人天各七。問圓滿預流何處滿七。爲在天上爲在人中受第七有般涅槃耶。此中有說。若依此生得預流果即說此生入七有數。彼作是說。若人中得果則天上滿七而般涅槃。若天上得果則人中滿七而般涅槃。有作是說。若依此生得預流果不說此生入七有數。彼作是說。若人中得果還人中滿七而般涅槃。若天上得果還天上滿七而般涅槃。應知此中初說非理。以得果生中有全是異生攝故。是則預流唯應說受二十七有。而施設論說。預流者二十八有流轉往來作苦邊際故。不應說初得果生入七有數。問受七有者前六生中起聖道不。有說不起。若當起者應般涅槃。有說亦起。業力持故不般涅槃。問若滿七有無佛出世彼在家得阿羅漢耶。有說不得。彼要出家受余法服得阿羅漢。有說彼在家得阿羅漢已。後必出家受余法服。如是說者。彼法爾成佛弟子相乃得極果。如五百仙人在伊師迦山中修道。本是聲聞出無佛世。猕猴爲現佛弟子相。彼皆學之證獨覺果無學不受外道相故

　　流轉往來者天上壽盡來生人中。人中壽盡往生天上。如富貴者林苑遊觀。流謂中有轉謂本有。作苦邊際者是證苦邊際義。問此苦邊際爲在苦中爲在苦外。若在苦中應非邊際。若在苦外世間現喻當雲何通。如世金籌初中後際無不是金。苦之邊際亦應是苦。有作是說。苦邊際者謂在苦中。即阿羅漢最後諸蘊體。雖是苦非後苦因不生後苦後苦不續名苦邊際。有余師說。苦邊際者謂在苦外即是涅槃。永出苦故名苦邊際。世間現喻不必須通非叁藏攝不須釋故。世法聖法理各別故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第四十六

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