《阿毗達磨大毗婆沙論》四十七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中不善納息第一之二

　　有叁不善根。謂貪不善根。嗔不善根。癡不善根。問此叁不善根以何爲自性。答以十五事爲自性。謂貪嗔不善根各欲界五部爲十事。癡不善根欲界四部及見苦所斷一分爲五事。謂欲界系見集滅道修所斷癡全是不善立不善根。見苦所斷癡有十種。即五見疑貪嗔慢俱不共無明以爲第十。于中八種是不善故立不善根。身邊二見相應無明是無記故非不善根。問根是因義身邊二見相應無明既是一切不善法因。何故不立不善根耶答若法體是不善能爲一切不善法因者立不善根。身邊二見相應無明雖是一切不善法因。而體是無記故非不善根。由此叁不善根以十五事爲自性。已說自性所以今當說。問何故名不善根。不善根是何義。答于諸不善法。能生能養能增能益能攝能持能滋長義。是不善根義。尊者世友作如是說。于諸不善法。爲因爲種子爲轉爲隨轉爲等起爲攝益義是不善根義。大德說曰。于諸不善法。爲本爲能植爲轉爲隨轉能攝益義是不善根義。問若不善因義是不善根義。前生不善五蘊與後生未生不善五蘊爲因。前生十不善業道與後生未生十不善業道爲因。前生不善叁十四隨眠與後生未生不善叁十四隨眠爲因。如是等不善法皆應立不善根。何故但說叁不善根。尊者世友作如是說。此是世尊觀所化者宜聞法故有余略說。脅尊者言。佛知諸法性相勢用余不能知。若法應立不善根。者則便立之故不應責。尊者妙音作如是說。大師知此貪嗔癡叁于諸不善爲因勢用偏重偏近故立爲根。複次不善法中。此叁最勝名義勝故偏立爲根。複次不善法中。此叁難斷難破難越故偏立根。複次不善法中。此叁過重過多過盛故偏立根。複次此叁近障叁種善根。是叁善根增上怨敵。是故偏立爲不善根。複次離欲染時此叁極作留難障礙如守獄卒。是故偏立爲不善根。複次諸不善法此爲上首。猶如猛將在軍前行由此勢力諸余不善皆得生長故偏立根。複次諸不善法。此叁爲因爲根爲導爲集爲緣爲等起爲能作爲主爲本故立爲根。因者如種故根者堅牢故導者能引故集者能生故緣者能助故等起者能發生故能作者能長養故主者能攝受故本者能爲依故。複次以此叁法具五義故立不善根余法不爾。謂此叁法通五部遍六識。是隨眠性能發粗惡身語業。斷善根時爲強加行。通五部者。謂通見苦乃至修所斷。此簡五見及疑。遍六識者謂眼識乃至意識相應。此簡慢是隨眠性者。謂貪不善根是欲貪隨眠性。嗔不善根是嗔恚隨眠性癡不善根是無明隨眠性。此簡諸纏煩惱垢等。能發粗惡身語業者。如契經說。貪嗔癡生一切粗惡身語意業。斷善根時爲強加行者。如施設論說。諸斷善根雲何而斷。以何行相斷。謂如有一是極猛利貪嗔癡類乃至廣說。此二俱釋不善根義。問增上邪見能斷善根。何故不立不善根耶。答斷善加行及正斷時此叁皆勝故立爲根。邪見唯于斷善時勝非加行位故不立根。謂諸內外染淨事業。加行時難。究竟時易。如諸菩薩見老病死逼惱世間。爲救濟故初發無上正等覺心。由此心故叁無數劫。修習百千難行苦行無有留礙常不退轉。初菩提心甚爲難得。非後盡智無生智時。所修未來叁界善法。是故邪見非不善根。複次斷善根時此叁爲轉亦爲隨轉故立爲根。邪見非轉亦非隨轉故不立根。有作是說。斷善根時貪嗔但爲轉。癡亦爲隨轉故立爲根。邪見但爲隨轉非轉究竟時易故不立根。複次邪見所以能斷善根。應知皆由貪嗔癡力。是故但立貪等爲根。謂不善根摧伏善法。令無勢力羸劣衰損。然後邪見能斷善根。複次先說具五義者立不善根。邪見不爾。謂唯四部意識相應雖是隨眠性。而不能發粗惡身語業見所斷心于身語業。非近因等起刹那等起故。非斷善時爲強加行。是故邪見非不善根。由前五義總簡諸余不善五蘊。謂不善色蘊五義皆無。不善受想識蘊。及非隨眠纏垢相應行蘊雖通五部遍六識能發粗惡身語業。而阙余二義。不善不相應行蘊雖通五部而阙後四義。諸隨眠中五見及疑。雖是隨眠性而阙余四義。慢雖通五部是隨眠性能發粗惡身語業。而阙余二義。十纏中惛沈掉舉無慚無愧。雖通五部遍六識能發粗惡身語業。而阙余二義。睡眠雖通五部而阙余四義。忿覆惡作嫉悭。雖亦能發粗惡身語業。而阙余四義。谄诳憍害恨惱。是煩惱等流故名煩惱垢。雖亦能發粗惡身語業。而阙余四義。故皆不立爲不善根。複次貪嗔癡叁。是業增上根本集故立不善根。如契經說。迦邏摩。當知貪嗔癡叁是業根本集。應知此經依增上說。余非增上故不立根。複次貪嗔癡叁盡故業盡故立爲根。如契經說。貪嗔癡盡故諸業亦隨盡。此經亦依增上義說。複次貪嗔癡叁展轉相引。展轉相助故立爲根。如契經說。貪能起嗔嗔能起貪無明助二。應知亦從貪嗔而起。複次此于叁受多隨增故立不善根。余法不爾。如說于樂受貪隨增。于苦受嗔隨增。于不苦不樂受癡隨增。問于一一受一切隨增。何故此中作如是說。答從多分故作如是說。謂于樂受貪多隨增。于苦受嗔多隨增。于不苦不樂受癡多隨增。複次貪依樂受而起。以樂受爲根本。造多惡行引多苦果。嗔依苦受而起。以苦受爲根本。造多惡行引多苦果。癡依不苦不樂受而起。以不苦不樂爲根本。造多惡行引多苦果。故作是說。複次此叁佛說是違順故立不善根。余法不爾。謂契經說。諸有情類由違順力多興鬥诤。如諸天衆與阿素洛由違順力數起鬥诤。亦如邏摩邏伐拏等爲私多等起諸鬥诤。因斯殺害無量有情。當知皆是由違順力。違者謂嗔貪名爲順。問此中何故不說癡耶。答癡即在此二分中攝。已說違順則已說癡。若諸有情不愚癡者。爲天妙境尚不造惡。況爲人間及惡趣境。而興鬥诤造諸惡業。因斯流轉受苦無窮。複次略現煩惱梯隥門故。說不善根唯有叁種。謂諸煩惱叁品所攝貪品嗔品癡品爲叁。如契經說。佛告梵志。若諸有情爲二十一煩惱染心。雖自執有真實淨法得畢竟淨。而墮惡趣受下賤身。大德法救于彼經中。攝諸煩惱皆入叁品。謂貪嗔癡叁品差別說一則說彼品一切。如說貪品嗔品癡品。如是親品怨品中品。有恩品有怨品無二品。適意品不適意品非二品應知亦爾。複次由叁不善根起十惡業道墮十惡處是故偏說。雲何叁不善根起十惡業道。如契經說。殺生有叁種。謂貪嗔癡生乃至邪見應知亦爾。施設論亦說叁不善根是十惡業道生長因本。雲何由彼墮十惡處。如契經說。殺生業道若習若修若多所作。能令衆生當墮地獄傍生鬼界。廣說乃至邪見亦爾。施設論亦說殺生業道。若習若修若多所作。最上品者墮無間地獄。次微劣者墮大炎熱地獄。次微劣者墮炎熱地獄。次微劣者墮大號叫地獄。次微劣者墮號叫地獄。次微劣者墮衆合地獄。次微劣者墮黑繩地獄。次微劣者墮等活地獄。次微劣者墮傍生趣。最微劣者墮餓鬼界。廣說乃至邪見亦爾。複次若世尊說爲內垢者立不善根。余法不爾。如契經說。內垢有叁。謂貪嗔癡。如說內垢內怨內嫌內賊亦爾。複次若世尊說有增減者立不善根。余法不爾。如契經說。雲何貪增嗔增癡增。雲何貪減嗔減癡減。于余煩惱不說增減。是故不立爲不善根。複次若說增上退因緣者立不善根。余法不爾。如說苾刍苾刍尼等。若自觀見貪嗔癡增。應自了知退諸善法。複次若佛說爲煩惱障者立不善根。余法不爾。如說雲何名煩惱障。謂有一類貪嗔癡叁。數數現行增上猛利。複次若世尊說彼爲塵者立不善根。余法不爾。如契經說。塵有叁種謂貪嗔癡。如說爲塵根栽垢穢熱惱毒箭火刺刀毒癰病亦爾。是故立叁不善根

　　問叁不善根雲何現起。答若心起貪嗔則不起。若心起嗔貪則不起。此二心起決定有癡。所以者何。貪嗔行相更互相違癡不爾故。貪行相歡。嗔行相戚。無明行相俱不相違。複次貪現起時令身增益攝持身故。嗔現起時令身損減毀壞身故。癡于此二俱不相違。複次貪起令身柔軟調適。欣樂所緣。若愛前境晝夜觀之無厭足故。嗔起令身粗澀剛強。憎背所緣。若憎前境乃至不欲舉眼看故。癡于二事俱不相違

　　叁不善根皆通五部亦遍六識。所以者何若不善根唯見所斷。則修所斷不善應無根而生。若不善根唯修所斷則見所斷不善應無根而生。故不善根定通五部。若不善根唯在意地。則五識中不善應無根而生。若不善根唯在五識。則意地不善應無根而生。故不善根定遍六識。若貪俱起諸不善心由二根故說名有根。謂貪及彼相應無明。若嗔俱起諸不善心由二根故說名有根。謂嗔及彼相應無明。余惑俱起諸不善心由一根故說名有根。謂唯無明

　　問多處說根。謂有處說有身見爲根。或有處說世尊爲根。或有處說欲爲根。或有處說不放逸爲根。或有處說自性爲根。此諸根名義何差別。答說有身見爲根者依諸見趣。謂執我我所故六十二見趣生長。說世尊爲根者依所說法。謂唯佛能說雜染清淨系縛解脫流轉還滅等諸妙法門。說欲爲根者依集善法。謂要有欲能集諸善。說不放逸爲根者依守善法。謂不放逸故能守護諸善。諸放逸者雖有善法而複退壞。說自性爲根者依不舍自體。謂一切法以自性爲根不失自體。問若爾無爲法亦應名有根。答若依此義諸無爲法說名有根亦無有過。有說。有處說自性爲根者依同類因。謂同類因與後生未生自性類法爲同類因故。問苦法智忍及俱起法應名無根。答此雖無同類因而爲他同類因。諸無爲法則不如是。有作是說。苦法智忍及俱起法雖無同類因。而有相應俱有因故不名無根法。評曰應作是說。此中自體說名自性。無處說因爲自性故

　　有叁漏。謂欲漏有漏無明漏問此叁漏以何爲自性。答以百八事爲自性。謂欲漏以欲界四十一事爲自性。則貪五嗔五慢五見十二疑四纏十。有漏以色無色界五十二事爲自性。即貪十慢十見二十四疑八。無明漏以叁界十五事爲自性。即欲色無色界各五部無明由此叁漏以百八事爲自性。品類足說。雲何欲漏謂欲界除無明諸余結縛隨眠隨煩惱纏是名欲漏。雲何有漏謂色無色界除無明諸余結縛隨眠隨煩惱纏是名有漏。雲何無明漏謂叁界無知是名無明漏。彼言應理若作是說緣叁界無知是名無明漏。則應不攝無漏緣無明。問身語惡行爲是隨煩惱。非隨煩惱…

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