《阿毗達磨大毗婆沙論》四十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁耶。設爾何失。若是隨煩惱此中何故不說。若非隨煩惱。識身足論當雲何通。如彼說身語惡行是不善非結非縛非隨眠是隨煩惱非纏應棄應舍應斷應遍知能生後苦異熟。有作是說。身語惡行是隨煩惱。問若爾此中何故不說。答應說而不說者當知此義有余。複次若法是隨煩惱亦是纏者此中說之。身語惡行雖是隨煩惱而非纏故此中不說。複有說者。身語惡行非隨煩惱。問識身足論當雲何通。答識身足論應作是說。身語惡行是不善非結非縛非隨眠非隨煩惱非纏。乃至廣說。而彼論說是隨眠煩惱者以身語惡行爲隨煩惱所擾惱故亦名隨煩惱。問若爾彼亦爲結所系乃至爲纏所纏亦應名結乃至名纏。答理亦應然而不說者應知彼是有余之說。複次彼論爲現異聞異說。由異說故義則易解。複次彼論爲現二門二略二階二隥二炬二明二文二影。由斯門等二義俱通。如彼自性非結等故名非結等。亦非隨煩惱自性故應名非隨煩惱。如彼爲隨煩惱所擾惱故名隨煩惱。亦爲結所系乃至纏所纏故應名爲結乃至名纏。彼但爲現二門等故。各彰一說二義俱通是故叁漏以百八事爲其自性。已說自性所以今當說問何故名漏。漏是何義。答留住義淹貯義流派義禁持義魅惑義醉亂義是漏義。留住義是漏義者。誰令有情留住欲界色無色界。所謂諸漏。淹貯義是漏義者。如濕器中淹貯種子便能生芽。如是有情煩惱器中淹貯業種能生後有。流派義是漏義者如泉出水乳房出乳。如是有情從六處門諸漏流派。禁持義是漏義者。如人爲他所禁持故不能隨意遊適四方。如是有情爲諸煩惱所禁持故循環諸界諸趣諸生。不得自在趣涅槃界。[魅-未+勿]惑義是漏義者。如人爲鬼之所[魅-未+勿]惑。不應說而說不應作而作不應思而思。如是有情爲諸煩惱所[魅-未+勿]惑故起身語意叁種惡行。醉亂義是漏義者。如人多飲根莖枝葉花果等酒即便醉亂。不了應作不應作事無慚無愧顛倒放逸。如是有情飲煩惱酒不了應作不應作事無慚無愧顛倒放逸。聲論者說阿薩臘縛者。薩臘縛是流義。阿是分齊義。如言天雨阿波吒梨。或施財食阿旃荼羅阿言顯此乃至彼義。如是煩惱流轉有情乃至有頂故名爲漏

　　問若留住義是漏義者。諸業亦有留住功能。如契經說。二因二緣留諸有情久住生死。謂煩惱業。由煩惱業爲種子故生死難斷難破難滅。有人八歲或十歲時斷煩惱盡得阿羅漢。但由業力仍住生死。或九十歲有至百年。何故唯說煩惱爲漏不說業耶。答應說而不說者當知此義有余。複次業不定故謂或有業留諸有情久住生死。或複有業令諸有情對治生死煩惱。不爾故獨名漏複次業以煩惱爲根本故。謂定無有不斷煩惱而舍諸業。是故唯說煩惱爲漏複次業由煩惱勢力引故但說煩惱是漏非業。有煩惱盡而壽住者亦由煩惱余勢力故。如以泥團擲壁雖幹而不墮者應知此是濕時余力。複次煩惱盡故而般涅槃非由業盡故業非漏。諸阿羅漢業積如山後蘊不續般涅槃故。問何故欲界諸煩惱等除無明立欲漏。色無色界諸煩惱除無明立有漏。叁界無明立無明漏耶。答先作是說留住義是漏義。欲界有情所以住欲界者由彼期心于欲。憙樂于欲欽羨于欲希望于欲思求于欲尋訪于欲耽湎于欲。是故欲界煩惱等除無明立欲漏。色無色界有情所以住色無色界者。由彼期心于有。憙樂于有欽羨于有希望于有思求于有尋訪于有耽湎于有。是故色無色界煩惱除無明立有漏。叁界有情所以期心欲有。乃至耽湎欲有而住叁界者皆由無知之力。是故叁界無明立無明漏。複次欲界有情雖亦求有而多求欲。是故欲界煩惱等除無明立欲漏。色無色界有情全不求欲但求于有。有作是說。雖亦求欲而多求有。是故色無色界煩惱除無明立有漏。叁界有情所以多求欲及有者由無知力。是故叁界無明立無明漏。複次若界有成有壞是界所生煩惱等除無明立欲漏。若界有成無壞是界所生煩惱除無明立有漏。叁靜慮地雖亦有成有壞而第四靜慮及無色界有成無壞故從多說。若界有成有壞及界有成無壞。有情住者由無知力。是故叁界無明立無明漏。有余但釋立有漏因。謂住于此有求彼有。若住于彼無求此有。故彼煩惱除無明立有漏。譬喻論師但立二漏。謂無明漏及有愛漏。二際緣起之根本故。謂無明是前際緣起根本。有愛是後際緣起根本。問彼雲何釋經叁漏耶。答彼說有愛有二種。謂有不善有無記。有有異熟有無異熟。有感二果有感一果。有無慚無愧相應。有無慚無愧不相應諸不善有異熟感二果。無慚無愧相應者立欲漏。由此愛故欲界余煩惱等除無明亦名欲漏。諸無記無異熟感一果。無慚無愧不相應者立有漏。由此愛故色無色界余煩惱除無明亦名有漏。問何故由愛余煩惱等除無明名欲漏及有漏耶。答以愛難斷難破難越過重過多過盛。能令界別地別部別。由愛勢力生諸煩惱。乃至廣說愛之過患。是故由愛余煩惱等得二漏名。問何故叁界無明別立無明漏耶。脅尊者曰。佛知諸法性相勢用無有錯謬。若法堪任獨立漏者便獨立漏。若不堪任獨立漏者便共立漏故不應責。複次前已說漏是留住義。無余煩惱留諸有情久住生死如無明者。故獨立漏。尊者妙音作如是說。佛知無明留諸有情久住生死。勢力速疾尤重親近過余煩惱。故獨立漏。複次因無明故于所知境有愛恚癡故獨立漏。複次由無明故令諸有情不知前際不知後際不知前後際。不知內不知外不知內外。不知業不知果不知業果。不知善行不知惡行。不知因不知從因生法。不知佛法僧寶。不知苦集滅道不知善不善法。不知有罪無罪。不知應修不應修。不知勝劣不知黑白。于總別緣起緣生諸法及六觸處。無實智見有黑闇癡。是故獨立無明爲漏。複次無明難離有大過患故獨立漏。貪雖難離而無大過患。嗔雖有大過患而非難離。慢等俱無故共立漏。複次經說無明爲諸惡首故獨立漏。如說無明爲上首爲前相故。生無量種惡不善法。複于其中無慚無愧。複次無明自體尤重作業尤重故獨立漏。自體尤重者。謂與一切煩惱相應亦有不共。作業尤重者。謂共一切煩惱作業亦獨作業。余煩惱等則不如是。複次經說。無明爲惡趣本故獨立漏。如說

　　諸此世他世　　顛墜惡趣者

　　皆無明爲本　　亦貪欲爲因

　　複次經說。無明名爲浪耆故獨立漏。如契經說。苾刍當知真實浪耆即無明是。謂有毒蟲名爲浪耆自身既盲生子亦盲彼若螫他亦令他盲。無明亦爾。自既盲暗令相應法亦成盲暗。若在有情相續中起亦令盲暗。複次無明在叁界緣一界生愚。謂無色界四蘊在九地緣一地生愚。謂非想非非想處四蘊有九品緣一品生愚。謂非想非非想處下下品四蘊故獨立漏。問余他界地遍行隨眠應如無明各獨立漏。答無明偏多故獨立漏。謂有九種他界地緣遍行無明。即邪見等七種相應及二不共。邪見見取疑但有二。戒取唯一故不應難。複次無明是諸煩惱上首周普遍行故獨立漏。上首者。謂無明覆故于四聖谛不樂不忍昏迷不了。如饑餓人先遇粗食飽餐啖已。于後雖得種種肴馔而不甘樂。如是有情無明粗食久蘊心中。後時雖遇四谛美食而不甘樂。由不樂故便生猶豫。謂此是苦爲非苦耶。乃至是道爲非道耶。如是無明引生猶豫一切猶豫能引決定。若遇正說得正決定。便知有苦乃至有道。若遇邪說得邪決定便謂無苦乃至無道。如是猶豫引生邪見。彼作是念。若無四谛決定有我及有我所。如是邪見引生身見。複作是念。此我我所爲斷爲常。若見所執相似相續便謂爲常即是常見。若見所執變壞不續便謂爲斷即是斷見。如是身見引生邊見。彼于叁見隨計一種能得清淨解脫出離即是戒取。如是邊見引生戒取。複作是念。如是叁見既得清淨解脫出離便爲最勝即是見取。如是戒取引生見取。彼愛自見憎恚他見。于自他見稱量起慢。如是無明于引隨眠最爲上首。由隨眠故引起十纏。謂忿嫉纏是嗔等流。覆纏有說是貪等流。有余師說。是癡等流應作是說。是二等流。或貪名利覆藏自罪。或由無知覆藏罪故。惛沈睡眠及無愧纏是癡等流。掉舉與悭及無慚纏是貪等流。惡作纏是疑等流。隨眠亦引六煩惱垢。謂害恨垢是嗔等流。惱垢是見取等流。诳憍垢是貪等流。谄垢是五見等流。如是無明複爲上首引生纏垢。周普者從無間獄乃至有頂皆可得故。又異生位見位修位皆成就故。又于諸法自相共相皆迷起故。遍行者非以無明一刹那起。能緣五部爲五部因五部隨增說名遍行。但由無明遍一切處同類起故說名遍行。謂與遍行隨眠俱起即名遍行。與不遍行隨眠俱起名不遍行。自界他界自地他地有漏無漏緣有爲無爲緣亦如是說。與諸煩惱俱起和合。如團中膩如麻中油故名遍行。由此無明具上叁義故獨立漏。如契經說。彼由非理作意起故。欲漏有漏無明漏。未生者便生已生者倍複增廣。問有爾所煩惱生。還爾所煩惱滅。一刹那後必不住故。雲何而說叁漏生已倍增廣耶。答依下中上漸增說故。謂下品生已爲中品緣。中品生已爲上品緣。故作是說。複次依等無間緣說倍複增廣。謂下品煩惱生已。與中品爲等無間緣。中品煩惱生已。與上品爲等無間緣。故作是說。複次依同類遍行因說倍複增廣。謂下品煩惱生已與中品爲二因。中品煩惱生已與上品爲二因。故作是說。複次依取果與果說倍複增廣。謂下品煩惱生已能取能與中品果。中品煩惱生已能取能與上品果。故作是說。尊者世友作如是說。非煩惱多說倍增廣。依彼生已不複還墮未生位中。故作是說。複次依彼生已不複還墮未來世中。故作是說。複次依數數生故作是說。謂一煩惱生已複起非理作意。不依對治便生第二。複生第叁乃至百千故作是說。複次依漸猛利故作是說。謂下煩惱生已複起非理作意。不依對治便生中品複生上品展轉增盛。故作是說。複次依隨境轉故作是說。謂隨緣一色等境界煩惱生已。由彼複起非理作意不依對治更緣聲等生諸煩惱。故作是說。大德說曰。依一有中纏多行故說倍增廣。謂具縛者從無間獄乃至有頂煩惱皆等自地煩惱無增減故。然有現行不現行者。若起非理作意不依對治便數現行。若起如理作意依對治者便不現行。故作是說

　　如契經說。漏有七種爲害熱惱。謂或有漏是見所斷乃至廣說。問勝義漏有叁種。謂欲漏有漏無明漏。何故于此說七漏耶。答此中漏具亦說漏聲。如諸經中于彼彼具亦說彼彼如前廣說。脅尊者曰。佛說法已有異所化來至會中。如來憐愍以別文句複說七漏令彼得解。複次佛說叁漏利根已解。爲鈍根者複說七漏。如利鈍根因力緣力內力外力內思惟力外聞法力。開智說智應知亦爾尊者望滿作如是說。佛此中說二勝義漏。謂見所斷及修所斷見所斷漏以自名說。修所斷漏依對治說。彼對治有二種。謂伏對治及斷對治。于中前五依伏對治。最後一種依斷對治。故說七漏

　　如契經說。正知見彼得阿羅漢果時從欲有無明漏心得解脫。問離欲界染時從欲漏心得解脫。離有頂染時從有漏無明漏心得解脫。佛何故說正知見彼得阿羅漢果時從欲等叁漏心得解脫。答此中于已解脫亦說今解脫聲。此即于近以遠聲說。如說今者從何所來。又如余處已斷說斷已入說入已受說受。此亦如是。複次依欲有漏雙究竟滅故作是說。複次依證叁漏一味斷得故作是說。複次依集漏斷故作是說。複次依滅作證故作是說。如說得阿羅漢果時九十八隨眠滅作證。複次依得無學治彼法智故作是說。複次依得無學離彼系性故作是說。複次依相續斷故作是說。謂無始來數斷欲漏二漏續起今斷二漏無複相續。複次依斷彼緣故作是說。謂無始來二漏與彼作叁種緣。今斷二漏彼緣永斷。複次依厭對治故作是說。謂彼證得第四果時總厭叁漏我無始來爲彼诳惑心不解脫。今得解脫深生厭離。問爾時五蘊皆得解脫。何故但說心解脫耶。答心于五蘊最勝故說。謂若說勝亦已說余如王得脫眷屬亦爾。複次以心爲首總說五蘊皆得解脫。複次以依心故名心所法。以心大故名大地法故但說心。複次修他心智無間道時但緣心故作如是說。心諸勝事如余廣說

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第四十七

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