《阿毗達磨大毗婆沙論》四十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中不善納息第一之一

　　叁結乃至九十八隨眠。如是章及解章義既領會已。次應廣釋此叁結等。皆是契經所說唯除五結及九十八隨眠。此中應除如是二論。所以者何。一切阿毗達磨皆爲解釋契經。此二論既非契經所說。是故應除。由此尊者妙音作如是說。一切阿毗達磨皆爲釋經。因如是如是經。作如是如是論。非經說者皆應除之。有說。不應除此二論。所以者何。彼二亦是契經說故。謂于增一阿笈摩。五法中說五結。九十八法中說九十八隨眠。時經久遠而俱亡失。此本論師以願智力憶念觀察。于此重敘而解釋之。有說。此二雖非經說而不應除。問五結既非契經所說。何故不除。答諸論皆隨作者意樂。不違法相。欲造便造。謂于此中說遍行結非遍行結遍行非遍行結。說遍行結者如叁結。說非遍行結者如五結。說遍行非遍行結者如九結。由此五結雖非經說而不應除。問九十八隨眠既非經說何故不除。答阿毗達磨皆爲釋經七種隨眠。是經所說。今作論者廣以行相界部差別而分別之。是故此論亦不應除。問何故于此先立章耶。答爲欲顯示諸門義故。若不立章門。義無由得顯。如彩畫者不能彩畫虛空。複次欲令此論久住世故。謂此論中雖善立蘊納息章門。而百千衆中乃有一人能具誦持況不善立。誰當有能誦持如是雜亂文句無誦持者便速隱沒。複次若不立章則空。無所問。必有所依而發問故。問何故論者依經立章。答諸所造論皆爲釋經。故諸經中所有種種不相似義。今此解釋立爲雜蘊。乃至見義立爲見蘊。然一一蘊具一切義。複次爲顯契經義無量故。非如外典文多義少或全無義。如邏摩衍拏書有一萬二千頌。唯明二事。一明邏伐拏劫私多去。二明邏摩將私多邏。佛經不爾。若文若義無量無邊。無量者義難測故。無邊者文難知故。譬如大海無量無邊。無量者深。無邊者廣。複次欲顯契經堪問難故。非如外典不堪問難。若問難時轉增無義。如狝猴子不耐打觸。若打觸時便失糞穢。佛經不爾。堪任問難。若問難時生淨戒色善根妙觸。如婆羅痆斯所出疊衣堪耐打觸。若打觸時發鮮淨色及勝妙觸。複次欲顯契經發則妙故。謂有叁事覆則妙。發則不妙。一愚人二女人叁外道書論。複有叁事發則妙。覆則不妙。一智人二日月叁佛法經論。複次欲顯契經堪思擇故。非如外典不堪思擇。若思擇時能使有情慧眼損減。如人觀日損減眼根。佛法不爾。堪任思擇。若思擇時慧眼增益。如人觀月增長眼根。問何故于此先立章後作問耶。答如造舍法故。如欲造舍先立基址後方結構。如是尊者欲造法舍。如基址法故先立章。如結構法故後作門。複次如種樹法故。如欲種樹先治其地然後種殖。如是尊者欲種法樹。如治地法故先立章。如種殖法故後作門。複次如結鬘法故。如欲結鬘先經其縷然後結花。如是尊者欲結法鬘。如經縷法故先立章。如結花法故後作門。複次如彩畫法故。如欲彩畫必先作模後填衆彩。如是尊者欲畫法像。如作摸法故先立章。如填彩法故後作門。複次如刻镂法故。如欲刻镂必先作樸後刻支體。如是尊者欲镂法像。如作樸法故先立章。如刻支體法故後作門。複次如觀行法故如瑜伽師先立大種及所造色。後以極微刹那分析。尊者亦爾。如立大種及所造色故先立章。如以極微刹那分析故後作門。複次如佛說法故。如佛說法先摽後釋。謂先摽言六界六觸處十八意近行及四依處說名有情。後複釋言。如是名六界。乃至如是名四依處。尊者亦爾。如先摽法故先立章。如後釋法故後作門。複次欲現二種善巧法故。謂先立章。現于義善巧。後作門。現于文善巧。如義善巧文善巧。當知義力文力義無礙解。法無礙解。義無礙解究竟。法無礙解究竟亦爾。複次顯己智見無錯亂故。謂若智見有錯亂者。其所造論亦複錯亂。不能立蘊納息章門。若彼智見無錯亂者。其所造論亦不錯亂。能善立蘊納息章門。尊者顯己智見無謬故先立章然後作門。問何故立章先依叁結。後乃至依九十八隨眠耶。答是作論者意欲爾故。謂作論者隨己意欲而作此論。不違法相故不應責。脅尊者曰。一切生疑謂若先說叁不善根。或乃至先說九十八隨眠者。亦皆有疑。何緣立章先依于彼。故但所說不違法相。若先若後俱無有失。複有說者。阿毗達磨應以相求。不應責其先後次第。或有說者。此中亦可隨少因緣釋其次第。然阿毗達磨義理深廣。若複釋此便爲繁亂。難可受持故不複釋。有作是說。此中欲顯漸增法故。謂先說叁。次四次五。乃至最後說九十八。複次顯煩惱樹漸增長故。先說叁結。乃至後說九十八隨眠。有余師說。欲顯斷彼漸次證得沙門果故。謂叁結斷。證得初果。是以先說叁不善根。欲漏倍斷得第二果。即彼盡斷得第叁果。是故次說。余二漏斷得第四果。是故後說。瀑流扼取身系蓋等無別斷證。皆重顯示叁漏故說。是故此中先說叁結。乃至後說九十八隨眠。有叁結。謂有身見結戒禁取結疑結。問此叁結以何爲自性。答以二十一事爲自性。謂有身見結叁界見苦所斷有叁事。戒禁取結叁界見苦道所斷有六事。疑結叁界見苦集滅道所斷有十二事。此二十一事是叁結自性。我物相分自體本性。已說自性。所以今當說。問何故名結。結是何義。答系縛義是結義。合苦義是結義雜毒義是結義。此中系縛義是結義者。謂結即是系。雲何知然。如契經說。尊者執大藏。往尊者舍利子所。問言大德。爲眼結色色結眼耶。乃至意法爲問亦爾。舍利子言。眼不結色。色不結眼。此中欲貪說名能結。乃至意法亦複如是。如黑白牛同一靷系。若有問言。爲黑系白。白系黑耶。應正答言。黑不系白。白不系黑。此中有靷說名能系。由此故知結即是系。合苦義是結義者謂欲界結令欲界有情與欲界苦合非樂。色界結令色界有情與色界苦合非樂。無色界結令無色界有情與無色界苦合非樂。雜毒義是結義者。謂勝妙生及有漏定。如無量解脫勝處遍處等。以雜煩惱故聖者厭離如雜毒食。雖複美妙。智者遠之。如世尊說。叁結永斷證預流果。得不墮法定趣菩提。極七反有七生天上七生人中。流轉往來作苦邊際。問如阿毗達磨說八十八隨眠永斷證預流果。池喻經說。無量苦斷證預流果。何故此說叁結永斷證預流果耶。答應作是說。此是世尊爲所化生有余略說。複次世尊觀察所化有情意樂隨眠爲說法要。意樂者謂善根。隨眠者謂煩惱。觀察如是意樂隨眠。略說法要斷彼煩惱。所說稱量不少不多。少說不能斷彼煩惱。多說于彼則爲唐捐。譬如良醫觀察病者病及病因。授以方藥。所授稱量不少不多。少則不能除其病苦。多則于彼亦爲唐捐。複次所說法要有略有廣。略者謂說叁結永斷證預流果。廣者謂說八十八隨眠永斷。及說無量苦斷證預流果。如略說廣說諸不分別說分別說總說別說無異說有異說不遍說遍說頓說漸說。當知亦爾。複次爲利根者說叁結永斷證預流果。爲鈍根者說八十八隨眠永斷及說無量苦斷證預流果。如爲利根鈍根者說。諸爲因力緣力內力外力自思惟力他說法力。開智者說智者說當知亦爾。複次爲誘怯弱所化有情。顯示易行。如牽手故謂怯弱者怖多所行。爲誘進之于多說少。此中應說佛栗氏子于多聞少便奉行喻。謂有苾刍名佛栗氏子。如來在世于佛法出家。是時已製過二百五十學處。于半月夜說別解脫戒經時。聞說自愛諸善男子樂學戒者應如是學。便生怯弱。誰能于此衆多學處具足奉行。便詣佛所頂禮雙足白言世尊。我今不能守護如是衆多學處。請退還家修本俗業。世尊哀慜軟言诃擯。複勸谕曰。善哉善哉。佛栗氏子。汝能修學叁學處不。謂增上戒學增上心學增上慧學。彼聞數少。歡喜踴躍。即白佛言。我能修學彼學。如是叁種學時。便爲已學一切學處。如是世尊若說八十八隨眠永斷。或說無量苦斷證預流果者。則所化有情心生怯弱。誰能拔此八十八種大煩惱樹。誰能越此八十八種大煩惱河。誰能竭此八十八種大煩惱海。誰能碎此八十八種大煩惱山。誰能修八十八種煩惱對治。由世尊說叁結永斷證預流果。彼聞數少歡喜踴躍。便勤修學叁結對治。斷叁結時諸見所斷皆得永斷。同對治故。複次世尊于此說勝事故。謂見所斷諸煩惱中叁結最勝。是故尊者妙音說曰。于見所斷諸煩惱中叁結最勝。余皆屬此。如因見生貪嗔慢等。複次世尊于此說上首故。謂此叁結是見所斷煩惱上首。如勇健將常在軍前。由此勢力諸見所斷煩惱生長難可製伏。複次世尊于此說勝功德勝怨敵故。勝功德者謂預流果。勝怨敵者謂此叁結。複次佛于此說叁叁摩地近障法故。謂有身見是空近障。戒禁取是無願近障。疑是無相近障。複次如是叁結近見道者數現行故。如雜蘊說。忍作意持見疑不行設行不覺。煩惱微細覺慧劣故。見謂有身見及戒禁取。疑即是疑。複次由此叁結難斷難破難可越度。是故偏說。複次由此叁結過患增盛堅固衆多。是故偏說。謂有身見結是六十二見趣根本。諸見趣是余煩惱根本。余煩惱是業根本。諸業是異熟果根本。依異熟果一切善不善無記法皆得生長。戒禁取結能起種種無義苦行。疑結能使有情疑前際疑後際疑前後際。于內猶豫此爲何物。雲何此物。誰現有誰當有。如是有情生從何來死往何所。複次如是叁結已斷已遍知。乃至阿羅漢猶相似轉。謂有身見結苦類智忍時已斷已遍知。諸阿羅漢猶相似轉。謂作是說。我缽我衣我同住我弟子我房舍我資具。于無我中而說有我戒禁取結道類智忍時已斷已遍知。諸阿羅漢猶相似轉。如洗手足住阿練若。但畜叁衣常行乞食。乃至具足受持十二杜多功德。謂得清淨。曾聞尊者路摩尚只迦。雖是阿羅漢每日洗浴謂得清淨。此類極多。疑結道類智忍時已斷已遍知。諸阿羅漢猶相似轉。謂阿羅漢遠見豎物便生猶豫。杌耶人耶。爲男爲女。若見二路亦懷疑惑。此是正道非正道耶。見二衣缽亦懷猶豫。是我所有他所有耶。如是一切。複次諸瑜伽師以叁結斷爲其上首。總證一切見所斷結諸擇滅故。複次諸瑜伽師以叁結斷爲其上首。總覺一切見所斷結諸擇滅故。複次如是叁結是順下分通叁界故。貪欲嗔恚雖是順下分。而不通叁界。邊執見邪見見取慢無明…

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