《阿毗達磨大毗婆沙論》四十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁貪隨眠增益。叁無明隨眠。四無明隨眠。隨生有誦無明隨眠增益。五掉舉。惛沈不爾故不立爲順上分結。複次以掉舉纏行相明利所作捷速。擾亂五支四支定慧故。佛立爲順上分結惛沈行相闇昧遲鈍與定相似能隨順定故惛沈者能速發定故不立爲順上分結。複次惛沈既是無明等流。無明複是順上分結。覆障惛沈令不明了。是故惛沈非順上分。問上界亦有谄诳憍叁。何不立爲順上分結。答諸煩惱垢粗動易息系縛用劣。故不立在諸結聚中即由此義。脅尊者言。佛知諸法性相勢用。堪立結者便立爲結。若不爾者則不立之故不應責。尊者妙音亦作是說谄诳憍等粗動易息。不順結義故不立結。一切隨眠纏中少分可立爲結

　　有五見。謂有身見邊執見邪見見取戒禁取。問此五見以何爲自性。答以叁十六事爲自性謂有身見邊執見各叁界見苦所斷爲六事。邪見見取各叁界四部爲二十四事戒禁取叁界各見苦道所斷爲六事。由此五見以叁十六事爲自性。已說自性所以今當說。問何故名見。見是何義答以四事故名見。一徹視故。二推度故。叁堅執故。四深入所緣故。徹視故者。謂能徹視故名爲見。問此見既邪又是顛倒雲何名視。答雖邪顛倒而性是慧能見所緣故亦名視。如人見境若明若昧俱名視故。推度故者。謂能推度故名爲見。問一刹那頃如何推度。答性猛利故亦能推度。堅執故者。謂能堅執故名爲見。此見于境僻執堅牢非聖慧刀無由令舍。佛佛弟子執聖慧刀截彼見芽方令舍故。如有海獸名室首魔羅。彼所齧物非刀不能解。謂彼若齧諸草木等要截其芽方令舍故。如有頌言

　　愚人所受持　　鳣魚所銜物

　　室首魔羅齧　　非刀不能解

　　深入所緣故者。謂性猛利深入所緣。如針墮泥故名爲見。複次以二事故名見。一觀視故。二決度故。複次以叁事故名見。一有見相故。二成所作故。叁于境無礙故。複次以叁事故名見。一意樂故。二執著故。叁推究故。複次以叁事故名見。一意樂故。二加行故。叁無知故。意樂故者。謂意樂壞者。加行故者。謂加行壞者。無知故者。謂俱壞者。複次意樂故者。謂邪修定者。加行故者。謂邪推求者。無知故者。謂邪聞法者

　　已釋諸見總義。一一別義今當釋。問何故名有身見。答此見于有身轉故名有身見。問余見亦有于有身轉。彼應名有身見。答此見于自身轉非他身。于有身轉非無身故名有身見。余見于自身轉或于他身轉。于有身轉。或于無身轉故不名有身見。于自身轉者。謂自界地緣。于他身轉者。謂他界地緣。于有身轉者。謂有漏緣或有爲緣。于無身轉者。謂無漏緣或無爲緣。問邊執見亦于自身轉非他身。于有身轉非無身。彼應名有身見答義雖俱有而初得名。後所立名更隨余義。謂彼別執斷常二邊故。隨此義名邊執見。複次此見于有身轉執我我所故名有身見。余見雖亦有于有身轉。而不執我我所故。不名有身見。複次此見于有身轉作我我所行相故。名有身見。余見雖亦有于有身轉而不作我我所行相故。不名有身見。複次此見于有身轉計我作我受故。名有身見。余見雖亦有于有身轉而不計我作我受故。不名有身見。複次此見于有身轉順施戒修故名有身見。余見雖亦有于有身轉。而不順施戒修故。不名有身見。複次此見于有身轉不違業果故。名有身見。余見雖亦有于有身轉。而違業果故不名有身見。尊者世友作如是說。此見但于自身轉故名有身見。即五取蘊名爲自身。問何緣取蘊名自身耶。答自因緣力之所作故。自業煩惱所得果故。對邊執見問答如前。問何故名邊執見。答此見執二邊故名邊執見。謂于斷常二邊轉故。如契經說。迦多衍那若以正慧如實知見世間集者。則于世間不執爲無執爲無者。即是斷見。謂彼若見後身生時便作是念。如是有情死此生彼必定非斷。若以正慧如實知見世間滅者。不執爲有執爲有者。即是常見。謂彼若見諸蘊界處別別相續便作是念。如是有情有生有滅必定非常複次此見所執極邊鄙故名邊執見。謂諸外道執有實我已爲愚猥。況複執我爲斷爲常而非邊鄙。複次此見所執極邊遠故名邊執見。謂諸外道執有實我。于無我理已爲邊遠。況複執我爲斷爲常而非邊遠。複次此執二邊行相轉故名邊執見。謂執斷常二行相轉。如契經說。苾刍當知。我不與世間诤。而世間與我诤。問此經所說其義雲何。尊者世友作如是說。世尊定說有因果故。謂佛若遇常見外道彼說諸法有果無因。以無因。故自性常有。世尊告曰。汝言有果我亦說有。汝言無因是愚癡論。世尊若遇斷見外道彼說諸法有因無果。以無果故當來斷滅。世尊告曰。汝言有因我亦說有。汝言無果是愚癡論。佛于二論各許一邊離斷離常而說中道。故作是說。我不與世間诤。而世間與我诤。複次世尊是如法論者。諸外道等是非法論者。如法論者法爾無诤。非法論者法爾有诤。複次佛于世俗隨順世間彼于勝義不隨順佛。複次世尊善斷二诤根故。二诤根者。謂愛及見。佛已永斷故說無诤。世間未斷故說有诤。大德說曰。世尊是如理論者。諸外道等是非理論者。如理論者法爾無诤。非理論者法爾有诤如馬涉險步有低昂。若遊平路行無差逸。複次佛是見義見法見善見調柔者故說無诤。世間不爾故說有诤。問何故名邪見。答邪推度故說名邪見。問若爾五見皆邪推度。何獨說此爲邪見耶。答依別行相立此名故。別行相者。謂無行相。若不依此而立名者。則應五種皆名邪見。五見皆是邪推度故。然無行相過患尤重故。唯依此立邪見名複次若邪推度亦壞事者說名邪見。所余四見雖邪推度而不壞事故別立名。複次若邪推度謗因果者說名邪見。所余四見雖邪推度不謗因果故別立名。複次若邪推度與施戒修極相違者說名邪見。余見不爾故別立名。複次若邪推度亦謗過去未來現在正等菩提叁寶歸者說名邪見。余見不爾故別立名。複次若邪推度壞二恩者說名邪見。余見不爾故別立名二恩者。謂法恩生恩。壞法恩者。謂無施與。無愛樂。無祠祀無妙行。無惡行。無妙惡行業果異熟。無此世。無他世。壞生恩者。謂無父無母。無化生有情世間。無有真阿羅漢正至正行。乃至廣說。複次若邪推度起二怨者說名邪見。余見不爾故別立名。起二怨者。一起法怨。二起生怨。起法怨者。謂言無施與乃至廣說。起生怨者。謂言無父母乃至廣說。複次若邪推度壞現量者說名邪見。余見不爾故別立名。如人陷墜熾火坑中。爲诳世間言我受樂。邪見有情亦複如是。居種種苦蘊界處中邪見纏心言我無苦。如是說者。名壞現量。複次若邪推度名暴惡者說名邪見。如契經說苾刍當知。諸邪見者隨彼見力所有身業語業思求願行。及彼種類一切能招不可愛不可憙不可樂不可意果。所以者何。彼邪見是暴惡見故。所余四見雖邪推度而非暴惡故別立名。問何故名見取。答此取諸見故名見取。問此通取五取蘊。何故但名見取耶。答此因諸見通取五蘊故但名見取。複次以何相故立見取名。謂若取見或取余蘊執最勝者立見取名。複次此應名見等取。略去等言但名見取。複次此多取見故名見取。問何故名戒禁取。答此取諸戒禁故名戒禁取。問此通取五取蘊。何故但名戒禁取耶。答此因戒禁通取五蘊故。但名戒禁取。複次以行相故名戒禁取。謂取戒禁或取余蘊執能淨者名戒禁取。複次此見應名戒禁等取。略去等言故。但名戒禁取。複次此多取戒禁故。名戒禁取。問何故二見俱名爲取。答由此二見取行相轉故俱名取。謂有身見執我我所邊執見執斷常。邪見執無。取此諸見以爲最勝故名見取。取諸戒禁能得淨故名戒禁取。複次前之叁見推度所緣勢用猛利故名爲見。後之二見執受能緣勢用猛利故名爲取

　　有六愛身。謂眼觸所生愛身。耳鼻舌身意觸所生愛身。如是愛身應說一種。如九結中叁界諸愛總立愛結。或應說二。如七隨眠中欲界愛立欲貪隨眠。色無色界愛立有貪隨眠。或應說叁。如契經說。苾刍當知。叁愛河者。即叁界愛。或應說四。如契經說。有諸苾刍苾刍尼等。因衣服因飲食因臥具因有無有愛生時生住時住著時著。或應說五。謂見苦集滅道及修所斷愛。或應說九。謂上上品乃至下下品愛。或應說十八。如十八愛行。或應說叁十六。如叁十六愛行。或應說百八。如百八愛行。若以在身刹那分別有無量愛。問世尊何故廣一愛等。略無量愛等說六愛身耶。答約所依故。謂從一愛至無量愛。無不皆依六根六門六階六隥六迹六路六衆而出六識相應故但說六。問嗔恚無明亦依六根廣說乃至六識相應。世尊何故說六愛身不說六嗔恚六無明身耶。答應說而不說者。當知此義有余。複次已說愛身當知則亦說嗔恚無明身所依等故。複次愛通叁界獨行遍六識故說爲身。嗔恚雖亦獨行遍六識。而不通叁界無明雖亦通叁界。而非獨行遍六識故不說爲身。複次愛通叁界獨行遍六識。異生聖者俱得現行故說爲身。嗔恚雖亦獨行遍六識。異生聖者俱得現行。而不通叁界。無明雖亦通叁界。異生聖者俱得現行而非獨行遍六識故不說爲身。複次愛能分別諸界諸地諸部亦能生長一切煩惱故立爲身。嗔恚無明無如是事故不說爲身。問何故名身。答多愛積集故名爲身。謂非一刹那眼觸所生愛名眼觸所生愛身。要多刹那眼觸所生愛乃名眼觸所生愛身乃至意觸所生愛身亦爾。如獨一象不名象軍。要多象集乃名象軍。馬軍步軍應知亦爾。是故多愛方名愛身問有身見等亦多積集應名爲身。何獨說愛。答有身見等亦應名身。而不說者是有余說。複次有身見等唯在意地不在五識故不名身。問無慚無愧惛沈掉舉亦通六識何不名身。答亦應名身而不說者。當知此是有余之說。複次前說通叁界獨行遍六識者說之爲身。惛沈掉舉雖通叁界而非獨行遍六識故不得名身。無慚無愧二義俱阙故不名身。複次隨眠微細勢用增強可名爲身。纏垢粗動勢用羸劣故不名身。複次前說愛能分別諸界諸地諸部故說爲身。有身見等無如是義尚不名身。何況纏垢

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第四十九

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