《阿毗達磨大毗婆沙論》五十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁遮彼意廣七隨眠爲九十八。謂依行相界部別故。七隨眠中欲貪隨眠部別故爲五。嗔恚隨眠亦爾。有貪隨眠界別故爲二。部別故爲五。界部別故爲十。慢隨眠界別故爲叁。部別故爲五。界部別故爲十五。無明隨眠亦爾。見隨眠界別故爲叁。行相別故爲五。部別故爲十二。行相界部別故爲叁十六。疑隨眠界別故爲叁。部別故爲四。界部別故爲十二。是故七隨眠依行相界部別故爲九十八隨眠。廣略雖異而體無差別

　　叁結乃至九十八隨眠幾不善幾無記。問何故作此論。答爲止他宗顯正義故謂或有說。一切煩惱皆是不善。由不巧便所攝持故。如譬喻者。爲遮彼意顯諸煩惱。有是不善有是無記。若諸煩惱由不巧便所攝持故是不善者。此不巧便應非不善非不巧便所攝持故。不巧便者即是無知。所攝持者是相應義。自體不與自體相應故不巧便應非不善。複有欲令欲界煩惱皆是不善。色無色界一切煩惱皆是無記。爲遮彼意顯示欲界有身見邊執見及彼相應無明亦是無記。複有說者。欲現門義故作斯論。謂前已說何故于此先立章耶。爲欲顯示諸門義故。若不立章門義無由得顯。如彩畫者不能彩畫虛空。既立章已應顯門義。答叁結中一無記謂有身見。問何故有身見是無記耶。答若法是無慚無愧自性與無慚無愧相應。是無慚無愧等起等流果者是不善。有身見非無慚無愧自性不與無慚無愧相應。非無慚無愧等起等流果。故是無記。複次此有身見非一向壞意樂。故非不善。無慚無愧不相應故非一向壞意樂。複次此見不違施戒修故。謂執我者作如是說。由布施故我當富樂。由持戒故我當生天由修定故我當解脫。故是無記。複次此有身見唯迷自體。不逼惱他故是無記。謂執我者眼見色時言我見色色是我所。廣說乃至意了法時言我了法法是我所。雖于自體有此倒執。而不惱他故是無記。複次此有身見無異熟果故是無記。尊者世友作如是說。此有身見不能發起粗身語業。故是無記。問不善煩惱亦有不能起粗身語業者。應是無記。答貪嗔癡慢若增盛時必能發起粗身語業。此有身見設增盛時亦不能起粗身語業。故是無記複次此有身見不令有情墮諸惡趣。故是無記。問不善煩惱亦有不令墮惡趣者。應是無記。答不善煩惱若增盛時必令有情墮諸惡趣。此有身見設增盛時亦終不令墮諸惡趣。故是無記複次此見不能感非愛果。故是無記。問此見既令後有相續。後有即是非愛果攝。如何不能感非愛果。如契經說。苾刍當知。我終不贊起後有者。所以者何。若起後有一刹那者則爲增苦。苦者即是非愛果攝。答此中所說非愛果者是苦苦類。契經所說非愛果者通叁苦類。此有身見令有相續。非苦苦類故不相違。複次此有身見雖起後有。爲苦苦本說爲增苦。而不與彼爲異熟因。故是無記。大德說曰。此有身見是顛倒執是不安隱是愚癡類。故是不善。若有身見非不善者。更有何法可名不善。如世尊說。乃至愚癡皆是不善。彼說不應理非異熟因故。若有身見皆不善者色無色界應有苦苦。然世尊說乃至愚癡皆不善者。非巧便故說爲不善。不言能感不愛果故二應分別。謂戒禁取疑結或不善或無記。問應分別者義何謂耶。答應分析故名應分別。謂後二結。一分是不善一分是無記。故應分別。分別論者作如是言。所問二結應分別記非一向等。由此故言二應分別。謂彼二結欲界是不善。色無色界是無記。問何故色無色界煩惱是無記耶。答若法是無慚無愧自性與無慚無愧相應。是無慚無愧等起等流果者是不善。色無色界煩惱不爾。故是無記。複次色無色界煩惱非一向壞意樂。故非不善。無慚無愧不相應故非一向壞意樂。複次色無色界煩惱無異熟果。故是無記。問因論生論。何故色無色界煩惱無異熟果耶。答四支五支定所伏故。如毒蛇等咒術所伏不能爲害。此亦如是。複次上界無彼異熟器故。若彼煩惱有異熟者應是苦受。苦受必是欲界所系。不應上界煩惱異熟是欲界系。故彼煩惱定無異熟。複次彼邪見等非極顛倒。于分相似處所起故。不惱他故但是無記。謂彼邪見謗言無苦。然上二界有相似樂。上界見取執彼諸蘊以爲第一。然彼亦有相似第一。彼戒禁取執彼諸蘊以爲能淨。然彼亦有相似能淨。謂色界道能淨欲界。無色界道能淨色界。故彼煩惱定非不善。尊者世友作如是說。上界煩惱不能發起粗身語業。故是無記。問不善煩惱亦有不能起粗身語業者應是無記。答不善煩惱若增盛時必能發起粗身語業。上界煩惱設增盛時亦不能起粗身語業。故是無記。複次上界煩惱不令有情墮諸惡趣。故是無記。問不善煩惱亦有不令墮惡趣者應是無記。答不善煩惱若增盛時必令有情墮諸惡趣。上界煩惱設增盛時亦終不令墮諸惡趣。故是無記。複次彼惑不能感非愛果。故是無記。問彼惑既令後有相續。後有即是非愛果攝。如何不能感非愛果。如契經說。苾刍當知。我終不贊起後有者。所以者何。若起後有一刹那者則爲增苦。苦者即是非愛果攝。答此中所說非愛果者是苦苦類。契經所說非愛果者通叁苦類。上界煩惱令有相續。非苦苦類故不相違。大德說曰。上界煩惱若是無記更有何法可名不善。如世尊說。若諸煩惱能發起業皆是不善。彼說非理。若彼煩惱是不善者。色無色界應有苦苦。然世尊說若諸煩惱能發起業皆不善者。依惡業說故不相違。叁不善根唯不善。以彼自性是不善。複與一切不善法爲因。爲本爲道路爲由序爲能作爲生爲緣爲有爲集爲等起故。叁漏中一無記謂有漏。由上所說諸因緣故。色無色界一切煩惱皆是無記。二應分別。謂欲漏或不善或無記。無慚無愧及彼相應是不善。無慚無愧者顯彼自性唯是不善。及彼相應者。顯欲漏中叁十四事及叁少分亦是不善。叁少分者。謂彼相應惛沈睡眠掉舉少分。余是無記。謂欲漏中有身見邊執見及叁少分皆是無記。叁少分者。謂有身見邊執見相應惛沈睡眠掉舉少分。如是五法無慚無愧不相應故皆非不善。問無慚不與無慚相應。無愧不與無愧相應。豈是無記。答無慚雖不與無慚相應。而與無愧相應。無愧雖不與無愧相應。而與無慚相應。俱不相應者方是無記故。無明漏或不善或無記。無慚無愧相應是不善。謂欲界見集滅道及修所斷無明唯是不善。見苦所斷叁見疑慢貪嗔相應及不共無明亦是不善。余是無記。謂欲界二見相應及色無色界一切無明。無慚無愧不相應故皆是無記。問何故十纏中唯說與無慚無愧相應耶。答是作論者意欲爾故。謂作論者隨欲造論不違法相故不應責。複次此二唯是不善遍與一切不善心相應。是故偏說。忿覆嫉悭雖唯是不善。而不遍與一切不善心相應。惛沈掉舉雖遍與一切不善心相應。而非唯是不善。睡眠惡作二義俱無。是故不說隨眠與垢准此應知。無慚無愧二義俱有與不善義多少量等。如函蓋相稱故偏說相應。四瀑流中一無記。謂有瀑流義如前說。叁應分別。謂欲瀑流或不善或無記無慚無愧及彼相應是不善。無慚無愧者顯彼自性唯是不善。及彼相應者顯欲瀑流中二十四事及叁少分。亦是不善。叁少分者。謂彼相應惛沈睡眠掉舉少分。余是無記。謂欲瀑流中與有身見邊執見相應惛沈睡眠掉舉少分無慚無愧不相應故皆是無記。見瀑流或不善或無記。欲界叁見是不善。謂邪見見取戒禁取無慚無愧相應故。欲界二見色無色界五見是無記。無慚無愧不相應故。無明瀑流或不善或無記。無慚無愧相應是不善。謂欲界見集滅道及修所斷無明唯是不善。見苦所斷叁見疑慢貪嗔相應及不共無明亦是不善。余是無記。謂欲界二見相應及色無色界一切無明。無慚無愧不相應故皆是無記。如四瀑流四轭亦爾。瀑流與轭名體等故。四取中一無記謂我語取。義如前說。叁應分別。謂欲取或不善或無記。無慚無愧及彼相應是不善。無慚無愧者顯彼自性唯是不善。及彼相應者顯欲取中二十八事及四少分亦是不善。四少分者謂彼相應惛沈睡眠掉舉無明少分。余是無記。謂欲取中與有身見邊執見相應惛沈睡眠掉舉無明少分。無慚無愧不相應故皆是無記。見取或不善或無記。欲界二見是不善謂邪見見取。欲界二見色無色界四見是無記。欲界二見者謂有身見邊執見。色無色界四見者。謂五見中除戒禁取。戒禁取或不善或無記。欲界是不善。無慚無愧相應故。色無色界是無記。無慚無愧不相應故。四身系中二不善。謂貪欲嗔恚。二應分別。謂戒禁取此實執身系欲界是不善。無慚無愧相應故。色無色界是無記。無慚無愧不相應故。五蓋唯不善。皆與無慚無愧相應故。五結中叁不善。謂嗔嫉悭結。二應分別。謂貪慢結或不善或無記。欲界是不善。無慚無愧相應故。色無色界是無記。無慚無愧不相應故。五順下分結中。二不善。謂貪欲嗔恚一無記謂有身見。二應分別。謂戒禁取疑結或不善或無記。欲界是不善。色無色界是無記。五順上分結唯無記。無慚無愧不相應故。五見中二無記。謂有身見邊執見。叁應分別。謂邪見見取戒禁取。或不善或無記。欲界是不善。色無色界是無記。六愛身中二不善。謂鼻舌觸所生愛身。四應分別。謂眼耳身觸所生愛身。或不善或無記。欲界是不善。梵世是無記。意觸所生愛身或不善或無記欲界是不善。色無色界是無記。七隨眠中二不善。謂欲貪嗔恚隨眠。一無記謂有貪隨眠。四應分別。謂慢疑隨眠。或不善或無記。欲界是不善。色無色界是無記。無明隨眠或不善或無記。無慚無愧相應是不善。謂欲界見集滅道及修所斷無明。見苦所斷有身見邊執見不相應無明。余是無記。謂欲界有身見邊執見相應無明及色無色界一切無明。見隨眠或不善或無記。欲界叁見是不善。謂邪見見取戒禁取。欲界二見色無色界五見是無記。九結中叁不善謂恚嫉悭結。六應分別謂愛慢取疑結或不善或無記欲界是不善。色無色界是無記。無明結或不善或無記。無慚無愧相應是不善。余是無記。義如前說。見結或不善或無記。欲界一見是不善謂邪見。欲界二見謂有身見邊執見。色無色界叁見是無記。九十八隨眠中叁十叁不善。六十四無記。一應分別。謂欲界見苦所斷無明隨眠或不善或無記。無慚無愧相應是不善。謂有身見邊執見不相應無明。余是無記。謂有身見邊執見相應無明

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第五十

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