《阿毗達磨大毗婆沙論》五十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中不善納息第一之六

　　問何故名善不善無記答若法巧便所持。能招愛果。性安隱故名善。巧便所持者顯道谛。能招愛果者。顯苦集谛少分即有漏善。性安隱者顯滅谛。若法非巧便所持。能招不愛果。性不安隱故名不善。此總顯苦集谛少分即諸惡法。若法與彼二種相違。故名無記。複次若法能招可愛果樂受果。故名善。若法能招不愛果苦受果。故名不善。若法與彼二種相違。故名無記。複次若法能引可愛有芽及解脫芽故名善。若法能引非愛有芽故名不善。若法與彼二種相違故名無記。複次若法能令生善趣故名善。若法能令生惡趣故名不善。若法與彼二種相違故名無記。複次若法墮還滅品。性輕升故名善。若法墮流轉品。性沈重故名不善。若法與彼二種相違故名無記。霧尊者言。由四事故名善。一自性故。二相應故。叁等起故。四勝義故。自性故者。謂自性善。有說。是慚愧。有說。是叁善根。相應故者。謂相應善即彼相應心心所法。等起故者。謂等起善即彼所起身語二業不相應行。勝義故者。謂勝義善即是涅槃安隱故名善。分別論者亦作是說。自性善謂智。相應善謂識。等起善謂身語業。勝義善謂涅槃。由四事故名不善。一自性故。二相應故。叁等起故。四勝義故。自性故者。謂自性不善。有說。是無慚無愧。有說。是叁不善根。相應故者。謂相應不善即彼相應心心所法。等起故者。謂等起不善即彼所起身語二業不相應行。勝義故者。謂勝義不善即是生死不安隱故名不善。分別論者亦作是說。自性不善謂癡。相應不善謂識。等起不善謂身語業。勝義不善謂生死。脅尊者言。若法是如理作意。自性與如理作意相應。從如理作意等起。是如理作意等流離系果故名善。若法是非理作意。自性與非理作意相應。從非理作意等起。是非理作意等流果故名不善。若法與彼二種相違故名無記。複次若法是慚愧。自性與慚愧相應。從慚愧等起。是慚愧等流離系果故名善。若法是無慚無愧。自性與無慚無愧相應。從無慚無愧等起。是無慚無愧等流果故名不善。若法與彼二種相違故名無記。複次若法是叁善根。自性與叁善根相應。從叁善根等起。是叁善根等流離系果故名善。若法是叁不善根。自性與叁不善根相應。從叁不善根等起。是叁不善根等流果故名不善。若法與彼二種相違故名無記。複次若法是信等五根。自性與信等五根相應。從信等五根等起。是信等五根等流離系果故名善若法是五蓋。自性與五蓋相應。從五蓋等起。是五蓋等流果故名不善。若法與彼二種相違故名無記。集異門說。何故名善。答由此能引可愛可憙可樂悅意如意果。故名善。此顯等流果。複次由此能招可愛可喜可樂悅意如意異熟故名善。此顯異熟果。何故名不善。答由此能引不可愛不可憙不可樂不悅意不如意果。故名不善。此顯等流果。複次由此能招不可愛不可憙不可樂不悅意不如意異熟。故名不善。此顯異熟果。若法與彼二種相違。故名無記。問世尊定記苦真是苦集真是集滅真是滅道真是道。一切法者謂十二處。如是諸法世尊顯說施設開示。如何可立爲無記耶。答非爲不說故名無記。然諸善法佛記爲善。諸不善法記爲不善。若法不可記善不善。說爲無記。複次佛記善法有可愛果。記不善法有非愛果。若法無彼二果可記。說爲無記。複次由二事故善法可記。一由自性。二由異熟。不善亦爾。無記雖有自性可記。而無異熟故名無記。或有不說故名無記。如諸經中應舍置記。四種記論雜蘊已說

　　叁結乃至九十八隨眠幾有異熟。幾無異熟。問何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂或有執。離思無異熟因。離受無異熟果。如譬喻者爲止彼意。顯異熟因及異熟果俱通五蘊。或複有執。諸異熟因果。若熟已因體便無。如飲光部。彼作是說。諸異熟因果未熟位其體猶有。果若熟已其體便無。如外種子。芽未生位其體猶有。牙若生已其體便無。爲遮彼意顯異熟因果已熟位其體猶有。或複有執。善不善業無異熟果。如諸外道。爲破彼義顯善惡業有異熟果。爲止此等種種異執顯己所宗故作斯論。複次勿爲止他顯示己義。但爲開發諸法實性令生正解故作斯論。答諸不善有異熟。諸無記無異熟。此廣分別應准前門。問有異熟者義何謂耶。爲與自異熟法俱名有異熟。爲與他異熟法俱名有異熟。設爾何失。若與自異熟法俱名有異熟則因果應並。伽他所說複雲何通。如說

　　作惡不即受　　非如乳成酪

　　猶灰覆火上　　愚蹈久方燒

　　有薩阇草。磨置乳中即便成酪。業果不爾。如灰覆火。愚夫輕蹈。初雖不覺後便被燒。作惡亦爾。因時雖樂至果熟時有惡趣苦。若與他異熟法俱名有異熟。則應聖道亦有異熟。與他異熟俱時起故。答自異熟俱名有異熟。問若爾。因果應並。伽他所說複雲何通。答俱有二種。一者有俱。二者並俱。有俱者。如有因有果有所緣有異熟。有因有果者。如因謝已百俱胝劫果乃現前。相去雖遠。而後名有因前名有果。有所緣者。如人住此觀日月輪發生眼識。此彼相去雖四十千踰繕那量。而此眼識名有所緣。有異熟者。如造業已百俱胝劫異熟方起。相去雖遠。而前業因名有異熟。並俱者。如有尋有伺有喜有警覺。有尋者謂尋相應法。有伺者謂伺相應法。有喜者謂喜根相應法。有警覺者謂作意相應法。應知此中有異熟者。依有俱說。不依並俱。複次俱有二種。一者有俱。二者合俱有俱者。如有因有果有所緣有異熟。合俱者。如有尋有伺有喜有警覺應知此中有異熟者。依有俱說不依合俱。複次俱有叁種。一者近俱。二者遠俱。叁者近遠俱。近俱者。如有尋有伺有喜有警覺。遠俱者。如有因有果有所緣有異熟。近遠俱者。如有漏有隨眠有緣有事。有漏者謂漏相應法。及漏所緣法。有隨眠亦爾。有緣者謂與彼緣近遠諸法。有事亦爾。事謂因事或所系事。應知此中有異熟者。依遠俱說不依余二。問何故名異熟。答異類而熟故名異熟。熟有二種。一同類。二異類。同類熟者謂等流果。即善生善。不善生不善。無記生無記。異類熟者謂異熟果。即善不善法招無記果。余問答義如雜蘊說

　　叁結乃至九十八隨眠。幾見所斷幾修所斷。問何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂譬喻者作如是說。異生不能斷諸煩惱。大德說曰。異生無有斷隨眠義。但能伏纏。若作是說于理無損。問彼何故作此執。答依契經故。謂契經說。若以聖慧見法斷者。是名真斷非諸異生。已有聖慧故未能斷。問若爾。經說複雲何通。如說。苾刍彼猛憙子。已斷欲染。已斷色染。已斷空無邊處識無邊處無所有處染。生非想非非想處。又說外仙已離欲染。彼作是答。所引契經不斷說斷不離說離如余契經不斷說斷不離說離。何等契經不斷說斷。如說

　　愚執我我所　　死時皆永斷

　　智者既知此　　不執我我所

　　何等契經不離說離。如說。有村邑中童男童女。戲弄灰土以造舍宅。于此舍宅未離染時修營擁衛。若時離染毀壞舍去。如此二經不斷說斷不離說離。所引契經義亦應爾。然諸異生于諸煩惱。實未永斷但能暫伏。謂離染時以世俗道攀初靜慮離欲界染。漸次乃至攀非想非非想處。離無所有處染。非想非非想處無上可攀故不能離。猶如蚇蠖緣草木時攀上舍下。若至極處無上可攀即便退下。如人上樹應知亦然。如野幹等踐暴麻蘆。但損苗莖不除根栽。異生離染應知亦然。唯能暫伏不能永斷。爲遮彼意顯諸異生以世俗道亦能斷結。或複有執。必無聖者以世俗道斷煩惱義。彼作是說。聖者何緣舍無漏道而用世俗。爲遮彼意顯有聖者以世俗道斷煩惱義。或複有執。一切煩惱皆悉頓斷。無漸斷義。彼作是說。金剛喻定現在前時煩惱頓斷。即由彼定斷一切惑。是故說名金剛喻定。猶如金剛能破鐵石牙骨貝玉末尼等故。彼雖許有四沙門果。然斷煩惱要金剛定。問前之叁果未能斷惑。何用立爲。彼作是答。前之叁果伏諸煩惱。引金剛定令現在前。方能永斷故非無用。譬如農夫左手握草右執利鐮一時刈斷。爲遮彼意顯諸煩惱有二對治。謂見及修二道差別。一一現前皆能永斷。或複有執。于四聖谛得現觀時頓而非漸。爲斷彼執顯于四谛得現觀時漸而非頓。見所斷惑如修所斷。不應一時斷一切故。若于四谛得現觀時頓非漸者。便違聖教。如契經說。給孤獨長者來詣佛所白佛言。世尊。于四聖谛得現觀時。爲頓爲漸。世尊告曰。如四桄梯漸登非頓。或複有執。一切煩惱無有見修所斷差別。爲遮彼意顯諸煩惱定有見修所斷差別。爲止此等種種異執顯己所宗故作斯論。複次勿爲止他顯示己義。俱爲開發諸法實性令生正解故作斯論。答叁結中有身見結見爲前行有二句。或見所斷。或見修所斷。問前行是何義。答先立義先答義是前行義。先立義是前行義者。先立見所斷句。後立不定句。先答義是前行義者。先以見所斷句答。後以不定句答。雲何見所斷。若有身見非想非非想處系。隨信隨法行現觀邊苦忍斷。是見所斷。謂有身見從欲界乃至非想非非想處可得。世俗道起能斷欲界乃至無所有處有身見。于非想非非想處有身見。此世俗道無能斷力。便住不進。後若見道現在前時方能斷彼。此中有身見者。定彼自性。非想非非想處系者。定彼地。隨信隨法行者。定彼能斷補特伽羅。現觀邊苦忍者。定彼對治道。斷者。定彼道所作。若有身見有不雜對治決定對治不共對治。聖者斷非異生。聖道斷非世俗。見道斷非修道。忍斷非智者是此所說。余若異生斷修所斷。世尊弟子斷見所斷。何者是余。謂從欲界乃至無所有處有身見。彼若異生斷以修道斷。聖者斷以見道斷。異生斷以世俗道斷。聖者斷以無漏道斷。異生斷以智斷。聖者斷以忍斷。異生斷以九品斷九品。聖者斷以一品斷九品。異生斷數起斷。聖者斷不起斷。異生斷不觀谛斷。聖者斷觀谛斷。如有身見結。五順下分結中有身見結。五見中有身見邊執見亦爾。自性同故俱通九地唯一部故。戒禁取疑結見爲前行有二句。或見所斷或見修所斷。前行義如上說。雲何見所斷。若戒禁取疑非想非非想處系。隨信隨法行現觀邊諸忍斷。是見所斷。謂戒禁取疑從欲界乃至非想非…

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