《阿毗達磨大毗婆沙論》五十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁非想處可得。世俗道起能斷欲界乃至無所有處戒禁取疑。于非想非非想處戒禁取疑。此世俗道無能斷力便住不進。後若見道現在前時方能斷彼。此中戒禁取疑者。定彼自性。非想非非想處系者。定彼地。隨信隨法行者。定彼能斷補特伽羅。現觀邊諸忍者。定彼對治道。斷者定彼道所作。若戒禁取疑有不雜對治決定對治。不共對治。聖者斷非異生。聖道斷非世俗。見道斷非修道。忍斷非智者是此所說。余若異生斷修所斷。世尊弟子斷見所斷。何者是余。謂從欲界乃至無所有處戒禁取疑。彼若異生斷以修道斷。聖者斷以見道斷。異生斷以世俗道斷。聖者斷以無漏道斷。異生斷以智斷。聖者斷以忍斷。異生斷以九品斷九品。聖者斷以一品斷九品。異生斷數起斷。聖者斷不起斷。異生斷不觀谛斷。聖者斷觀谛斷。如戒禁取疑結。四暴流轭中見暴流轭四取中見取戒禁取。四身系中戒禁取此實執取身系。五順下分結中戒禁取疑結。五見中邪見見取戒禁取。七隨眠中見疑隨眠。九結中見取疑結亦爾。自性同故俱通九地唯四部故。貪不善根修爲前行有二句。或修所斷或見修所斷。問前行是何義。答先立義先答義是前行義。先立義是前行義者。先立修所斷句。後立不定句。先答義是前行義者。先以修所斷句答。後以不定句答。雲何修所斷。若貪不善根學見迹諸智斷。是修所斷。謂貪不善根五部可得。即見苦乃至修所斷。見道起能斷見苦乃至見道所斷貪不善根。于修所斷貪不善根。此見道無能斷力。便住不進。後勝修道現在前時方能斷彼。此中貪不善根者定彼自性。學見迹者定彼能斷補特伽羅。諸智者定彼對治道。斷者定彼道所作。若貪不善根有不雜對治決定對治不共對治。聖者斷非異生。修道斷非見道。智斷非忍者是此所說。余若異生斷修所斷。世尊弟子斷見所斷。何者是余。謂前四部貪不善根即見苦乃至見道所斷。彼若異生斷以修道斷。聖者斷以見道斷。異生斷以世俗道斷。聖者斷以無漏道斷。異生斷以智斷。聖者斷以忍斷。異生斷以九品斷九品。聖者斷以一品斷九品。異生斷數起斷。聖者斷不起斷。異生斷不觀谛斷。聖者斷觀谛斷。問此中所說若貪不善根學見迹諸智斷是修所斷者。顯聖者身中修所斷貪不善根。余若異生斷修所斷。世尊弟子斷見所斷者。顯異生聖者身中見所斷貪不善根。余有異生身中修所斷貪不善根。此中何故不說。答應說而不說者。當知此義有余。複次彼已說在前所說中。所以者何。以部差別建立煩惱。不以在身諸煩惱。部有五無六。聖者見道現在前時斷見所斷。後若修道現在前時斷修所斷。異生修道現在前時總斷五部。以諸異生不能分別五部差別唯能總斷。說異生斷修所斷言。即已說彼故不別說。複次說學見迹諸智斷言。即已顯彼故不別說。異生身中修所斷者。即學見迹智所斷故。如貪不善根。嗔癡不善根。叁漏中欲漏。四暴流轭中欲暴流轭。四取中欲取。四身系中貪欲嗔恚身系。五蓋中除惡作疑余蓋五結中嗔結。五順下分結中貪欲嗔恚結。七隨眠中欲貪嗔恚隨眠。九結中恚結亦爾。自性同故俱唯欲界通五部故。有漏無明漏見爲前行有叁句。或見所斷。或修所斷。或見修所斷問前行是何義答先立義先答義是前行義。先立義是前行義者。先立見所斷句。次立修所斷句。後立不定句。先答義是前行義者。先以見所斷句答。次以修所斷句答。後以不定句答。雲何見所斷。若有漏無明漏非想非非想處系隨信隨法行現觀邊諸忍斷。是見所斷。謂有漏從初靜慮乃至非想非非想處可得。無明漏從欲界乃至非想非非想處可得。世俗道起能斷初靜慮乃至無所有處有漏欲界乃至無所有處無明漏。于非想非非想處有漏無明漏。此世俗道無能斷力。便住不進。後若見道現在前時方能斷彼見所斷者。此中有漏無明漏者定彼自性。非想非非想處系者。定彼地。隨信隨法行者定彼能斷補特伽羅。現觀邊諸忍者定彼對治道。斷者定彼道所作。若有漏無明漏有不雜對治決定對治不共對治。聖者斷非異生。聖道斷非世俗。見道斷非修道。忍斷非智者是此所說。雲何修所斷。若有漏無明漏學見迹諸智斷。是修所斷。謂彼有漏無明漏有五部。見道現在前時斷前四部。于修所斷有漏無明漏。此見道無能斷力便住不進。後勝修道現在前時方能斷彼。此中有漏無明漏者定彼自性。學見迹者定彼能斷補特伽羅。諸智者定彼能斷對治道。斷者定彼道所作。若有漏無明漏有不雜對治決定對治不共對治。聖者斷非異生。修道斷非見道。智斷非忍者是此所說。余若異生斷修所斷。世尊弟子斷見所斷。何者是余。謂從初靜慮乃至無所有處有漏。從欲界乃至無所有處無明漏。異生身中五部。聖者身中四部。彼若異生斷以修道斷。聖者斷以見道斷。異生斷以世俗道斷。聖者斷以無漏道斷。異生斷以智斷。聖者斷以忍斷。異生斷以九品斷九品聖者斷以一品斷九品。異生斷數起斷。聖者斷不起斷。異生斷不觀谛斷。聖者斷觀谛斷。如有漏無明漏。四暴流轭中有無明暴流轭。四取中我語取。五結中貪慢結。六愛身中意觸所生愛身。七隨眠中有貪慢無明隨眠。九結中。愛慢無明結亦爾。自性同故俱通八九地。及通五部故。前行有叁種。一不共前行。二畢竟前行。叁最初前行。不共前行者如叁結等。畢竟前行者如叁不善根等。最初前行者如有漏無明漏等。若諸煩惱通叁界系唯見所斷。彼見爲前行有二句。如叁結等。若諸煩惱唯欲界系通于五部。彼修爲前行有二句。如叁不善根等。若諸煩惱通叁界系亦通五部。彼見爲前行有叁句。如有漏無明漏等。是謂此處略毗婆沙

　　惡作蓋修所斷。異生聖者俱以九品智斷彼故。如惡作蓋五結中嫉悭結。五順上分結。六愛身中前五愛身。九結中嫉悭結亦爾。同是九品智所斷故。疑蓋若異生斷修所斷。世尊弟子斷見所斷。此唯欲界前四部故。九十八隨眠中二十八見所斷。謂有頂前四部。十修所斷。謂叁界修所斷部。余若異生斷修所斷。世尊弟子斷見所斷。謂下八地前四部。問若二十八見所斷。十修所斷。余不定者。品類足論何故說九十八隨眠中八十八見所斷十修所斷耶。答此文是了義。彼文是不了義。此文無別意趣。彼文有別意趣。此文無別因緣。彼文有別因緣此文依勝義谛說。彼文依世俗谛說。複次彼論依漸次者具縛者非超越者說。此論依非漸次者不具縛者超越者說。複次彼論唯依聖者離染非異生聖道作用非世俗說。此論通依聖者異生離染聖道世俗道作用說。複次此論是決定說。彼論依異門說。謂先離欲乃至無所有處染入正性離生者。彼見道中亦證下八地見所斷法無漏離系得。故作是說。八十八見所斷十修所斷。尊者妙音亦作是說。此論所說依決定理。品類足論說八十八見所斷者。依證無漏解脫得說。或依漸次得果者說

　　問何故名見所斷。何故名修所斷耶。見不離修修不離見。如何建立二所斷名。答雖見道中亦有如實修可得。修道中亦有如實見可得。而見者是慧修者是不放逸。如實者是增廣義。或猛利義。見道中慧多不放逸少。修道中不放逸多慧少。故彼所斷名有差別。複次如實者是平等義。或相似義。雖見道中有爾所慧。亦有爾所不放逸。修道中有爾所不放逸。亦有爾所慧。而見道中慧用增勝。不放逸用劣弱。修道中不放逸用增勝。慧用劣弱。故彼所斷名有差別。尊者世友作如是說。雖觀四谛斷諸煩惱。不可分別此見所斷此修所斷。而由見力斷棄吐者。名見所斷。如已得道。若習若修若多所作。分齊品類漸令微薄乃至究竟。皆斷盡者名修所斷。有作是說。見所斷者亦名修所斷。見道中亦有如實修故。修所斷者亦名見所斷。修道中亦有如實見故。于此義中若由見力斷棄吐者。名見所斷。如已得道。若習若修若多所作。分齊品類漸令微薄乃至究竟。皆斷盡者名修所斷。問此說何義。答此說見道是猛利道。暫現在前一時能斷九品煩惱。修道是不猛利道。數數修習久時方斷九品煩惱。如利鈍二刀同截一物。利者頓斷鈍者漸斷暫見斷者名見所斷。數修斷者名修所斷。複次若以見增上道斷者名見所斷。若以修增上道斷者名修所斷。複次若以見慧二相道斷者名見所斷。若以見智慧叁相道斷者名修所斷。複次若以眼明覺慧四相道斷者名見所斷。若以眼明覺智慧五相道斷者名修所斷。複次若以諸忍斷者名見所斷。若以諸智斷者名修所斷。複次若九品以一品斷者名見所斷。若九品以九品斷者名修所斷。複次若以未知當知根斷者名見所斷。若以已知根斷者名修所斷。複次若如析石而斷者名見所斷若如絕藕絲而斷者名修所斷。複次若違勇決者名見所斷。若違加行者名修所斷。複次未見谛而觀谛斷者名見所斷。若已見谛重觀谛斷者名修所斷。複次若以一因道而斷者名見所斷。若以二因道而斷者名修所斷複次如大力士擐甲胄而斷者名見所斷如尪疾人禦驢車而斷者名修所斷。複次若斷彼時唯修自所觀谛諸行相者名見所斷。若斷彼時亦修他所觀谛諸行相者名修所斷複次若以向道未成就果而斷者名見所斷。若以向道已成就果而斷者名修所斷。複次若以無分齊品類道斷者名見所斷。若以有分齊品類道斷者名修所斷。複次若以隨信隨法行道斷者名見所斷。若以信勝解見至身證道斷者名修所斷。複次若以初頓起道而斷者名見所斷。若以後數起道而斷名修所斷。複次若彼離系四沙門果攝者名見所斷。若彼離系或叁或二或一沙門果攝者名修所斷。複次若所斷法緣無事者名見所斷。若所斷法緣有事者名修所斷。複次若彼斷已永不退者名見所斷。若彼斷已或退或不退者名修所斷。複次若解脫已不複縛者名見所斷。若解脫已或複縛或不複縛者名修所斷。複次若離系已不複系者名見所斷。若離系已或複系或不複系者名修所斷。複次若斷彼時忍爲無間道智爲解脫道者名見所斷。若斷彼時智爲無間道智爲解脫道者名修所斷。複次若斷彼時智爲加行道忍爲無間道智爲解脫道者名見所斷。若斷彼時智爲加行。無間解脫道者名修所斷。複次若法先得非擇滅後得擇滅者名見所斷。若法或先得非擇滅後得擇滅。或先得擇滅後得非擇滅。或一時得二滅者名修所斷。複次若斷彼時修緣一谛道者名見所斷。若斷彼時修緣四谛道者名修所斷。複次若斷彼時修四行相道者名見所斷。若斷彼時修十六行相道者名修所斷。複次若斷彼時唯修相似道者名見所斷。若斷彼時修相似不相似道者名修所斷。複次若斷彼時修二或一叁摩地者名見所斷。若斷彼時修叁叁摩地者名修所斷。複次若斷彼時不起斷者名見所斷。若斷彼時或起斷或不起斷者名修所斷

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第五十一

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