《阿毗達磨大毗婆沙論》五十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中不善納息第一之七

　　叁結乃至九十八隨眠。幾見苦所斷乃至幾修所斷。問何故作此論。答前門雖已止頓斷沙門意。而未遮頓現觀者意。亦未顯漸現觀義。今欲遮顯頓漸現觀。有作是說。前門雖已遮頓現觀者意。亦已顯漸現觀義。而不粗顯明了現見。今令粗顯明了現見。或有說者。今欲顯示五部煩惱及五對治。五部煩惱者。謂見苦所斷乃至修所斷。五部對治者。謂苦忍苦智是見苦所斷對治。乃至道忍道智是見道所斷對治。苦集滅道及世俗智是修所斷對治。由此因緣故作斯論。答叁結中有身見結見苦所斷。問何故有身見唯見苦所斷。答此見唯于苦處轉故。觀察苦時此見便斷。複次此見唯于果處轉故。觀察果時此見便斷。複次有身見結是倒自性。一切顛倒皆見苦斷。顛倒斷時此見亦斷。同對治故。複次此煩惱粗初無間道苦法類忍現在前時即便永斷。若煩惱細後無間道金剛喻定現在前時方能斷盡。如衣有垢不堅著者。才洗便淨。若堅著者以淳灰等。用功浣之然後得淨。亦如瓦器膩不深入。水蕩便淨。膩深入者或以湯煮。或以火燒然後得淨。尊者妙音亦作是說。此見粗故初無間道現在前時即便永斷。衣器二喻亦如前說。複次非此見根深入境地。不深入故其性羸劣。初無間道苦法類忍現在前時即便永斷。若煩惱根深入境地。後無間道金剛喻定現在前時方能斷盡。譬如樹根不深入地。小風吹之即便摧倒。根深入者大風吹之乃可摧倒。尊者世友作如是說。此有身見緣五蘊起。如實觀見五取蘊時此見便斷。複次此有身見從常樂淨我想而生。四想斷時此見便斷。大德說曰。此有身見緣有身生名有身見。若觀有身無我我所此見便斷。故有身見結唯見苦所斷。如有身見結。五順下分結中有身見結五見中有身見邊執見亦爾。自性同故。俱迷苦故。戒禁取結有二種。或見苦所斷。或見道所斷。問何故戒禁取非見集滅所斷耶。答外道唯于苦道起此戒禁取故。謂諸外道亦能謂集如垢穢處。亦能謂滅如洗浴處。彼謂集是垢穢處故不生悕求。彼謂滅是洗浴處故妄生悕求。妄悕求故發起種種無利苦行。如如發起無利苦行。如是如是煩惱垢增染汙身心去涅槃遠。如人爲除身體垢故穢水澡浴。如如澡浴如是如是更增垢穢。故戒禁取唯通二部。複次此戒禁取唯于苦道二處轉故。苦處轉者見苦所斷。道處轉者見道所斷。複次此戒禁取唯于穢淨二處轉故。穢處轉者見苦所斷。淨處轉者見道所斷。複次此戒禁取唯有二種。謂內外道所起差別。內道起者見苦所斷。外道起者見道所斷。複次此戒禁取唯有二種。謂非因計因及非道計道。非因計因者見苦所斷。非道計道者見道所斷。如戒禁取結。四取中戒禁取。四身系中戒禁取身系。五順下分結中戒禁取結。五見中戒禁取亦爾。自性同故。疑結有四種。或見苦所斷乃至或見道所斷。問何故無有修所斷疑。答未見事時心有猶豫。見彼事已猶豫即除故無有疑是修所斷。如疑結四瀑流轭中見瀑流轭。四取中見取。四身系中此實執身系。五蓋中疑蓋。五順下分結中疑結。五見中邪見見取。七隨眠中見疑隨眠。九結中見取疑結亦爾。體類同故。叁不善根有五種或見苦所斷。乃至或修所斷。五部皆有貪嗔癡故。如叁不善根。叁漏四瀑流轭中除見余瀑流轭。四取中欲取我語取。四身系中貪欲嗔恚身系。五蓋中除惡作疑余蓋。五結中貪嗔慢結。五順下分結中貪欲嗔恚結。六愛身中意觸所生愛身。七隨眠中除見疑余隨眠。九結中愛恚慢無明結亦爾。體類同故。雖總說此皆通五部。而別分別有一有二有四有五。欲漏等中有身見邊執見惡作嫉悭忿覆唯一部。戒禁取唯二部。邪見見取疑唯四部。貪嗔慢等通五部故。惡作蓋修所斷智所斷故。如惡作蓋五結中嫉悭結。五順上分結。六愛身中前五愛身。九結中嫉悭結亦爾。同依事轉品類等故。九十八隨眠中。二十八見苦所斷。苦處轉故。十九見集所斷。集處轉故。十九見滅所斷。滅處轉故。二十二見道所斷。道處轉故。十修所斷。依事轉故。問此中何者名見苦所斷。乃至何者名修所斷耶。答若對治決定對治所緣決定者。名見苦乃至見道所斷。若對治不決定對治所緣不決定者。名修所斷。複次若處所決定對治所緣決定者。名見苦乃至見道所斷。若處所不決定對治所緣不決定者。名修所斷。複次若苦忍苦智爲對治者。名見苦所斷。乃至若道忍道智爲對治者。名見道所斷。若苦集滅道及世俗智爲對治者。名修所斷。複次若苦法類忍斷者。名見苦所斷。乃至若道法類忍斷者。名見道所斷。若四法類智及世俗智斷者。名修所斷。複次若觀苦谛斷者。名見苦所斷。乃至若觀道谛斷者名見道所斷。若或觀苦谛。乃至或觀道谛或觀余事斷者。名修所斷。複次若違苦谛觀者。名見苦所斷。乃至若違道谛觀者名見道所斷。若違四谛觀。及違余事觀者。名修所斷

　　叁結乃至九十八隨眠。幾見幾非見。問何故作此論。答爲止他宗顯正義故。謂或有執。一切煩惱皆是見性。所以者何。行相猛利說名爲見。一切煩惱各于自業行相猛利。如有身見執我我所行相猛利。邊執見執斷執常行相猛利。邪見執無行相猛利。見取執最勝行相猛利。戒禁取執能淨行相猛利。疑猶豫行相猛利。貪染著行相猛利嗔憎惡行相猛利。慢高舉行相猛利。無明不了行相猛利。故諸煩惱皆是見性。或複有執。一切煩惱皆非見性。所以者何。了達諸法說名爲見。一切煩惱于自所緣皆不了達故非見性。爲止彼意顯諸煩惱有是見性有非見性故作斯論。答叁結中二見一非見。二見者謂有身見戒禁取。一非見者謂疑。余廣說如本論。廣釋見義如前已說。謂五見處

　　叁結乃至九十八隨眠。幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾無尋無伺。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執。從欲界乃至有頂皆有尋伺。如譬喻者。彼何故作此執。依契經故。謂契經說。心粗性名尋。心細性名伺。然粗細性從欲界乃至有頂皆可得。故知叁界皆有尋伺。大德說曰。對法諸師所說非理。所以者何。心粗細性叁界皆有。契經說此即是尋伺。而言尋伺唯二地有。謂欲界及梵世。故對法者所說非理。亦名惡說惡受持者。不名善說善受持者。阿毗達磨諸論師言。我等所說及所受持是善非惡。所以者何。施設粗細有多種故。謂有處說。纏是粗隨眠是細。此中尋伺非粗非細。此二非纏非隨眠故。或有處說。色蘊是粗四蘊是細。此中尋伺是細非粗行蘊攝故。或有處說。欲界是粗初靜慮是細。此中尋伺俱通粗細二地皆有尋及伺故。或有處說。初靜慮是粗第二靜慮是細。此中尋伺是粗非細。初靜慮上無尋伺故。如是等處施設粗細有多品類不應定執。粗性名尋細性名伺。亦不應執尋伺二種叁界皆有。然契經說。尋伺是心粗細性者。依下二地能擾動心粗細性說。第二靜慮乃至有頂心離擾動故無尋伺。又彼既說二定以上有尋有伺。雲何建立有尋伺等叁地有異。彼作是說。欲界初靜慮一切善染無覆無記及靜慮中間。乃至有頂染汙心等名有尋有伺地。靜慮中間善及無覆無記心等名無尋唯伺地。第二靜慮乃至有頂善及無覆無記心等名無尋無伺地。若爾經說當雲何通。如契經說。尋伺寂靜無尋無伺定生喜樂入第二靜慮具足住。彼作是說。此經依善無覆無記。不依染說尋伺寂靜。彼說非理。所以者何。有何因緣入第二定唯善無記尋伺寂靜非染汙耶。甯說染汙尋伺寂靜非善無記。所以者何。諸染汙法離染時舍。善無記法越界地時方舍盡故。然譬喻者是無知果黑闇果不勤加行果。故說尋伺叁界皆有而尋與伺。下二地有上七地無。是爲正說。爲止如是他宗所說顯示正理故作斯論。答叁結叁種。謂或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。雲何有尋有伺。謂在欲界及初靜慮。雲何無尋唯伺。謂在靜慮中間。雲何無尋無伺。謂在上叁靜慮及四無色。余廣說如本論。問此中何者名有尋有伺。何者名無尋唯伺。何者名無尋無伺耶。答若與尋伺俱尋伺相應。是尋伺等起尋伺所轉者名有尋有伺。若不與尋俱唯與伺俱。不與尋相應唯與伺相應。非尋等起唯伺等起。尋已寂靜唯伺所轉者名無尋唯伺。若非尋伺俱。非尋伺相應。非尋伺等起。非尋伺所轉者。名無尋無伺。複次若有種種尋求種種伺察者名有尋有伺若無種種尋求有種種伺察者名無尋唯伺。若無種種尋求。亦無種種伺察者名無尋無伺。複次若有數數尋求數數伺察者名有尋有伺。若無數數尋求有數數伺察者名無尋唯伺。若無數數尋求亦無數數伺察者名無尋無伺

　　叁結乃至九十八隨眠。幾樂根相應。幾苦喜憂舍根相應。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執。諸法生時漸次非頓。如譬喻者。大德說曰。諸法生時次第而生無並起義。如經狹路有多商侶一一而過。尚無二人一時過義。況得有多。諸有爲法亦複如是。一一從自生相而生。別和合生理不俱起。阿毗達磨諸論師言。有因緣故說有爲法別和合生。一一從自生相生故。有因緣故說有爲法一和合生。不相離者一時生故。謂依生相說有爲法別和合生。若依刹那說有爲法一和合生。不相離者必俱起故。或複有執。力無力義。是名相應不相應義。謂若此法由彼力生。即說此法與彼相應。若法不由彼力生者。雖俱時起無相應義。如由彼心力此心生故。得說此心與彼心相應。又由心力心所生故。得說心所與心相應。又由心所力心所生故。得說心所與心所相應。不由心所力心得生故。不可說心與心所相應。爲遮彼意顯示心與心所相應。心所亦與心所相應。心所。又得與心相應。唯心與心無相應義。一身二心不俱起故。或複有執。諸法各與自性相應。不與他性。彼作是說相愛重義是相應義。無法與法極相愛重。如自性者。是故唯與自性相應。爲遮彼意顯示唯與他性相應。相應名義異體相望而建立故。如心心所展轉相望。同一所依一所緣等互不相舍名相應故。或複有執。諸法與自性無相應義亦非不相應。無相應義者諸法不待自性而生故。非不相應者極相愛重是相應義故。爲遮彼意顯示諸法不亂相應故作斯論。問何故但問與受相應。答是作論者意欲爾故。謂作論者隨欲造論不違法相故不應責。複…

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