《阿毗達磨大毗婆沙論》五十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁次以受與受行相各別不違成就而違現行是故偏問。不違成就者。一身容成就五受根故。違現行者。必無二受俱時現行故。複次以受隨根轉變而起。于一受體建立五根余法不爾故偏問受。複次受居十二緣起輪中。猶如車毂是故偏問。複次以一切法皆歸趣受是故偏問。複次除受更問何根相應。若問命等八根相應便爲非理不相應故。若問信等五叁無漏相應。亦爲非理唯是善故。若問余染及想思等心所相應。亦爲非理。無根相故。或有即是煩惱性故。若問念定及慧相應。亦爲非理。煩惱相應無根相故。或有即是煩惱性故。若問意根亦不應理依心建立相應法故。又心相應無差別故。受有根相非煩惱體能生煩惱故問相應。答叁結中有身見戒禁取結叁根相應。除苦憂根。問此何故除苦根。答苦根在五識。此二結在意地故不相應。問此何故除憂根。答憂戚行相轉。此二結歡行相轉故不相應。總說此二叁根相應。別分別者若在欲界初二靜慮喜舍相應。若在第叁靜慮樂舍相應。若在第四靜慮及無色界唯舍相應。是故總說叁根相應。疑結四根相應除苦根。問此何故除苦根。答苦根在五識疑在意地故不相應。總說疑結四根相應。別分別者若在欲界憂舍相應。若在初二靜慮喜舍相應。若在第叁靜慮樂舍相應。若在第四靜慮及無色界唯舍相應。是故總說四根相應。問何故疑結若在欲界不與喜根相應。若在初二靜慮則與喜根相應耶。答歡戚行相不相應故。謂欲界疑戚行相轉。喜根歡行相轉。行相既別無相應義。初二靜慮疑與喜根俱歡行相轉故得相應。以等義是相應義故。複次欲界喜粗疑細故不相應。問何故欲界喜粗。答欲界有情不應起而起故。于欲界事亦不應起而起故。雲何欲界有情不應起而起謂欲界有情本性是苦複加余苦應生厭離而更踴躍豈不是粗。雲何于欲界事不應起而起。謂若見他顛蹶迷謬應生慈愍而更歡笑豈不是粗欲界疑結沈思故細。粗細既別無相應義。初二靜慮疑喜俱細故得相應。複次欲界疑結敦重喜根輕躁故不相應。初靜慮二俱敦重故得相應。複次欲界疑結于內門轉。欲界喜根于外門轉故不相應。初二靜慮俱內門轉故得相應。複次欲界疑結如主喜根如客故不相應。初二靜慮二皆如主故得相應。複次欲界疑結雖不與喜受相應而與憂受相應。初二靜慮疑結若不與喜受。相應便爲無受。喜是彼地自性受故。若疑心聚全無受者便違相依及相應法勿有斯過。是故疑結初二靜慮喜根相應。叁不善根中貪不善根叁根相應除苦憂根。以苦憂根戚行相轉。貪不善根歡行相轉故不相應。嗔不善根叁根相應除樂喜根。以樂喜根歡行相轉嗔不善根戚行相轉故不相應。癡不善根及欲漏無明漏五根相應。以彼皆通六識身歡戚行相轉故。有漏叁根相應除苦憂根。以色無色界無憂苦根故。彼無憂苦因根蘊當廣說。除邪見余廣說如本論。邪見四根相應除苦根。以苦根在五識邪見在意地故不相應。總說邪見四根相應別分別者若在欲界叁根相應除樂苦根。若在初二靜慮喜舍根相應。若在第叁靜慮樂舍根相應。若在第四靜慮及無色界。唯舍根相應。問欲界邪見何者喜根相應何者憂根相應耶。答或有本來不好施與不好愛樂不好祠祀。彼後若遇邪見外道。聞說無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行無妙惡行業果異熟聞已歡喜作是念言。我從本來不好施與乃至祠祀甚爲好事。以彼無果無異熟故。如是邪見喜根相應。或有本來好行施與好行愛樂好行祠祀。彼後若遇邪見外道。聞說無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行無妙惡行業果異熟。聞已憂戚作是念言。我從本來好行施與乃至祠祀極爲唐捐。以彼無果無異熟故。如是邪見憂根相應廣釋相應義。六因中已說

　　叁結乃至九十八隨眠。幾欲界系幾色界系幾無色界系。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執。欲界所有煩惱及隨煩惱名數色無色界亦有。爲止彼意顯示欲界是不定地多諸煩惱及隨煩惱。色無色界是定地故少諸煩惱及隨煩惱。如嗔隨眠及惡作等。彼界無故。或複有執。有漏瀑流轭我語取欲界亦有緣內而生諸煩惱等得彼名故爲止彼意顯有漏等不通欲界上二界惑定所攝藏多緣內起得彼名故。或複有執。嫉悭二纏梵世亦有。如分別論者。問彼何故作此執。答依契經故。謂契經說。大梵天王告諸梵衆。我等不須往詣沙門喬答摩所禮敬聽法。即住此處當令汝等度生老死證永寂滅。彼說梵王爲嫉悭結纏繞心故作如是語。爲遮彼意顯嫉悭結唯欲界有。或複有執。梵世有覆纏。問彼何故作此執。答依契經故。謂契經說。大梵天王不了尊者馬勝所問恐梵衆知。方便引出軟言愧謝。彼說梵王由覆纏故引出衆外方申不了。爲遮彼意顯示覆纏唯欲界有。然大梵王爲慢谄诳覆蔽心故便作是語。由此因緣故作斯論

　　答叁結叁種或欲界系。或色界系或無色界系。余廣說如本論。問何故名欲界系色界系無色界系耶。答系在欲故名欲界系。系在色故名色界系。系在無色故名無色界系。如牛馬等系在于柱或在于栓名柱等系。複次爲欲界足所系縛故名欲界系。爲色界足所系縛故名色界系。爲無色界足所系縛故名無色界系。足謂煩惱如伽他言佛所行無邊無足。誰將去

　　如人有足則得自在遊涉八方無足不爾。如是有情有煩惱足則能遊涉諸界趣生。無煩惱足則不如是。諸佛永斷煩惱足故。于界趣生無複流轉。然由定慧所行無邊。複次欲界窟宅所攝藏故。欲界我執所執著故名欲界系。色界窟宅所攝藏故。色界我執所執著故名色界系。無色界窟宅所攝藏故。無色界我執所執著故名無色界系。窟宅謂愛。我執謂見。複次爲欲界愛所滋潤。我我所見所執著故名欲界系。爲色界愛所滋潤。我我所見所執著故名色界系爲無色界愛所滋潤。我我所見所執著故名無色界系。複次欲界樂欲所堅著故名欲界系。色界樂欲所堅著故名色界系。無色界樂欲所堅著故名無色界系。樂者謂愛欲者謂見。複次爲欲界生死所系縛故名欲界系。爲色界生死所系縛故名色界系。爲無色界生死所系縛故名無色界系。複次爲欲界垢所汙故毒所害故穢所染故名欲界系爲色界垢所汙故。毒所害故穢所染故名色界系。爲無色界垢所汙故毒所害故穢所染故名無色界系。一切煩惱皆名爲穢非唯是嗔故通叁界。複次爲欲界煩惱所系縛故名欲界系。爲色界煩惱所系縛故名色界系。爲無色界煩惱所系縛故名無色界系

　　諸結墮欲界彼結在欲界耶。乃至廣說。此中墮者墮有六種。一界墮。二趣墮叁補特伽羅墮。四處墮。五有漏墮。六自體墮。界墮者。如此中說諸結墮欲界彼結在欲界等。此中意說。若是此界法即名墮此界。若欲界法名墮欲界。若色界法名墮色界。若無色界法名墮無色界。趣墮者。如說法者行法施時發是願言。以此法施令墮諸趣有情速出生老病死。補特伽羅墮者。如毗奈耶說。有叁補特伽羅墮僧數中令僧和合。處墮者。如品類足說。雲何色蘊謂十色處及墮法處色。有漏墮者。如品類足說。雲何墮法謂有漏法。自體墮者。如大種蘊說。有執受是何義。答此增語所顯墮自體法。于六墮中此中唯依界墮作論。此中在者在有四種。一自體在。二器在。叁現行在。四處在。自體在者。謂一切法各住自體自我自物自相自分自本性中。器在者。如棗等在盆中天授等在舍中。現行在者。若法于此現行可得。處在者。若法于此處可得。此中總依四在作論。或具不具如應當知。諸結墮欲界彼結在欲界耶。答應作四句有結墮欲界彼結非在欲界。謂纏所纏色界沒起欲界中有。色界沒生欲界者唯是異生。彼欲界中有在色界起法應如是。死有滅處中有現前。如種滅處萌芽現前。彼從死有至中有時。欲界叁十六隨眠隨一現前令生相續。及惡魔住梵世纏所纏故诃拒如來。纏所纏者。有說忿纏。彼忿纏心诃拒佛故。有說覆纏。彼覆纏心诃拒佛故。有說嫉纏。彼嫉纏心诃拒佛故。有說悭纏。彼悭纏心诃拒佛故。評曰。應作是說。于九纏中隨一現前而诃拒佛。除眠不能發語業故。問何故名魔。答斷慧命故。或常放逸而自害故。問何故名惡。答懷惡意樂成就惡法及惡慧故。尊者妙音作如是說。勃惡者死生彼處故說名爲惡。問魔住梵世何所爲耶。答诃拒佛故。問彼有何力能住梵世。答梵所引故如契經說。一時薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園。爾時有一梵天住在梵世。起惡見趣。此處是常恒不變易純永出離。更無有常恒不變易。純永出離過此處者。爾時世尊知彼心已。譬如壯士屈伸臂頃。從此處沒至梵世出去彼梵天不遠而住。時彼梵天遙見佛已即命佛曰。善來大仙。此處是常恒不變易。純永出離。更無有常恒不變易。純永出離過此處者。仁能厭舍災患欲界。而來至此甚爲善哉。宜于此間安樂常住。世尊告曰。此處非常恒不變易。純永出離。而汝謂常恒不變易。純永出離。由重無明蔽汝心故。汝應省察過去諸梵墮欲界者如花果落。雲何妄計此爲常等。如是梵天再叁自贊。佛亦再叁诃彼所說。爾時彼梵睹佛威光難爲抗敵。又住寂靜離欲地中。不樂言論便作是念。誰能與佛爲敵論耶。念已便憶。魔與如來恒爲怨對必能抗敵。即以神力引置梵世化作欲地而安處之。爾時彼梵複白佛言。此處是常乃至廣說。世尊告曰。此處非常廣說如上。魔便白佛大仙。應隨梵天所說勿複違拒當奉行之。若違拒者譬如有人吉祥天神來過其舍。以刀杖等驅逐令出。亦如有人從高轉墮放舍手足便墜深坑。又如有人從樹端落放舍手足墮必至地故。應奉順梵天所說。複白佛言。仁豈不見我等梵衆圍繞梵天。敬順其言不敢違逆。佛時告曰。汝非梵王亦非梵衆。乃是惡魔。無有恥愧。橫來相擾。爾時惡魔知佛覺已。心懷愧惱不能自退。梵以神力令彼還宮。因彼契經而作此論。是謂有結墮欲界彼結非在欲界。墮欲界者。是界墮非余墮。非在欲界者色界可得故。此有叁在除自體在不在自界現在前故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第五十二

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