《阿毗達磨大毗婆沙論》五十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中不善納息第一之八

　　有結在欲界彼結非墮欲界。謂纏所纏欲界沒起色界中有。欲界沒生色界者。通異生及聖者。彼色界中有在欲界起法應如是。死有滅處中有現前。如種滅處萌芽現前。彼從死有至中有時。若異生色界叁十一隨眠隨一現前令生相續。若聖者色界修所斷叁隨眠隨一現前令生相續。及住欲界色無色界結現在前。謂住欲界不死不生而色無色界結現在前。彼通異生及聖者。若異生色無色界六十二隨眠隨一現前。謂愛見疑慢上靜慮者。若聖者色無色界修所斷六隨眠隨一現前。謂愛慢上靜慮者。彼定後煩惱現在前。煩惱後定現在前。是謂有結在欲界非墮欲界。在欲界者有叁在除自體在。不在自界現在前故。非墮欲界者。墮色無色界故。是界墮非余墮。有結墮欲界彼結亦在欲界。謂纏所纏欲界沒起欲界中有生有。欲界沒生欲界者。通異生及聖者。異生于五趣生無礙。聖者于二趣生無礙。謂人天。從死有至中有時。若異生欲界叁十六隨眠隨一現前令生相續。若聖者欲界修所斷四隨眠隨一現前令生相續。從中有至生有亦爾。及住欲界欲界結現在前謂住欲界不死不生而欲界結現在前。彼通異生及聖者。若異生欲界叁十六隨眠隨一現前。若聖者欲界修所斷四隨眠隨一現前。是謂有結墮欲界亦在欲界。墮欲界者是界墮非余墮。亦在欲界者具四在以在自界現在前故。有結非墮欲界彼結亦非在欲界。謂纏所纏色界沒起色界中有生有。色界沒生色界者。通異生及聖者。若異生生上亦生下。一一處有多生。若聖者生上不生下。一一處唯一生。從死有至中有時。若異生色界叁十一隨眠隨一現前令生相續。若聖者色界修所斷叁隨眠隨一現前令生相續。從中有至生有亦爾。色界沒生無色界。彼亦通異生及聖者。從死有至生有時。若異生無色界叁十一隨眠隨一現前令生相續。若聖者無色界修所斷叁隨眠隨一現前令生相續。無色界沒生無色界。彼亦通異生及聖者。若異生生上亦生下。一一處有多生。若聖者生上不生下。一一處唯一生。從死有至生有時。若異生無色界叁十一隨眠隨一現前令生相續。若聖者無色界修所斷叁隨眠隨一現前令生相續。無色界沒生色界。彼唯異生。從死有至中有時。色界叁十一隨眠隨一現前令生相續。及住色界色無色界結現在前。謂住色界不死不生而色無色界結現在前。彼通異生及聖者若異生色無色界六十二隨眠隨一現前。謂愛見疑慢上靜慮者。若聖者色無色界修所斷六隨眠隨一現前。謂愛慢上靜慮者。彼定後煩惱現在前。煩惱後定現在前住無色界無色界結現在前。謂住無色界不死不生而無色界結現在前。彼通異生及聖者。若異生無色界叁十一隨眠隨一現前。若聖者無色界修所斷叁隨眠隨一現前。是謂有結非墮欲界亦非在欲界。非墮欲界者。墮色無色界故。是界墮非余墮非在欲界者。在色無色界現在前故。容具四在。亦在自界現在前故。諸結墮色界彼結在色界耶。答應作四句。如文廣說。然與欲界四句相翻。謂前初句作此第二句。前第二句作此初句。前第叁句作此第四句。前第四句作此第叁句。雖粗翻前而細有異故。複廣說。謂前初句有二種。一色界沒起欲界中有。二魔住梵世诃拒如來。今第二句有叁種。即前二及住色界無色界結現在前。前第二句有叁種。一欲界沒起色界中有。二住欲界色界結現在前。叁住欲界無色界結現在前。今初句但有前二。前第叁句有二種。一欲界沒起欲界中有生有。二住欲界欲界結現在前。今第四句有七種。謂即前二及別有五。一欲界沒生無色界。二無色界沒生無色界。叁無色界沒生欲界。四住欲界無色界結現在前。五住無色界無色界結現在前。前第四句有七種。一色界沒起色界中有生有。二色界沒生無色界。叁無色界沒生無色界。四無色界沒生色界。五住色界色界結現在前。六住色界無色界結現在前。七住無色界無色界結現在前。今第叁句但有二種。謂前第一及前第五既有此異故。複廣說。墮在多少准前應知。諸結墮無色界彼結在無色界耶。答諸結在無色界彼結墮無色界。以無色界現在前者。定非欲色二界結故。有結墮無色界彼結非在無色界。謂住欲色界無色界結現在前。謂住下二界不死不生。無色界結現在前。彼通異生及聖者。若異生無色界叁十一隨眠隨一現前謂愛見疑慢。上靜慮者。若聖者無色界修所斷叁隨眠隨一現前。謂愛慢。上靜慮者。彼定後煩惱現在前。煩惱後定現在前。是謂有結墮無色界彼結非在無色界。墮無色界者。是界墮非余墮。非在無色界者。在欲色界現在前故。此有叁在除自體在。不在自界現在前故。諸結非墮欲界彼結非在欲界耶。答應作四句翻上應知。謂前欲界初句作此第二句。前第二句作此初句。前第叁句作此第四句。前第四句作此第叁句。諸結非墮色界彼結非在色界耶。答應作四句翻上應知。謂前色界初句作此第二句。前第二句作此初句。前第叁句作此第四句。前第四句作此第叁句。諸結非墮無色界彼結非在無色界耶。答如是以無色界現在前結決定非墮欲色界故。有結非在無色界彼結非不墮無色界。謂住欲色界無色界結現在前。謂住下二界不死不生無色界結現在前。彼通異生及聖者。若異生無色界叁十一隨眠隨一現前。謂愛見疑慢。上靜慮者。若聖者無色界修所斷叁隨眠隨一現在前。愛慢。上靜慮者。彼定後煩惱現在前。煩惱後定現在前。是謂有結非在無色界彼結非不墮無色界。非在無色界者。在欲色界現在前故。此有叁在除自體在。不在自界現在前故。非不墮無色界者。是界墮非余墮。此結墮無色界故。問何故于此立非句耶。答是作論者意欲爾故。謂本論師隨欲造論不違法相故不應責。複次欲顯言論得自在故。謂于言論得自在者能立非句。若于言論不自在者。尚不能依是句作論況立非句。複次欲令弟子生覺意故。謂依非句而作論者。則諸弟子能生覺意。謂諸法性此亦可爾彼亦可爾不相違背。複次或有非句與是句別。如後補特伽羅品中。是句有四叁二。非句有五六四。今則不爾故立非句

　　具見世尊弟子。乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂有執色九品漸次分分而斷。如外國師彼作是說。如諸染汙心心所法九品漸斷色亦應爾。爲遮彼意顯諸染汙心心所法九品漸斷。色有漏善無覆無記心心所法。要由第九無間道力一時頓斷。問何故染汙心心所法九品漸斷。色有漏善無覆無記心心所法。要由第九無間道力一時斷耶。答明與無明互相違故。謂下下明起斷上上無明。乃至上上明起斷下下無明。色有漏善無覆無記與明無明俱不相違。然與明無明爲依安足處。如燈與闇更互相違。器及油炷不違于二然能爲依及安足處。複次染心心所是自性斷與道相違。墮何品道現在前時便斷彼品。令失成就得不成就。色有漏善無覆無記非自性斷不正違道。諸染汙色加行道時已失成就。諸有漏善無覆無記多分斷已猶有成就隨地第九無間道時正斷染汙心心所法。令色等上所緣縛盡故亦說名斷。色等法如燈明起正能破闇。兼能熱器燒炷盡油複次勿爲止他顯己宗義。但爲顯示諸法正理開悟學者故作斯論。問爲簡何事說具見言。世尊弟子複簡何事。答說具見言爲簡隨信隨法行者。世尊弟子爲簡異生。問何故隨信隨法行者不名具見。答若相續中已具見四谛。已斷四邪見者得名具見。隨信隨法行者未已具見四谛當具見故。未已斷四邪見。當已斷故不名具見。複次若相續中已斷四種無知愚闇已起四種無漏智者得名具見。隨信隨法行者未已斷四種無知愚闇。當已斷故。未已起四種無漏智。當已起故不名具見。複次若相續中已破四種猶豫疑網。已起四種決定聖智者得名具見。隨信隨法行者未已破四種猶豫疑網。當已破故未已起四種決定聖智。當已起故不名具見。複次若相續中無如霜雹及余災害煩惱惡行顛倒見者得名具見。隨信隨法行者。猶有此事不名具見。如諸稼穑有災害者不名爲具。此亦如是。複次若已降伏四谛洲者得名具見。隨信隨法行者。未已降伏四谛洲故不名具見。問何故異生不名世尊弟子。答若聞佛說叁寶四谛。決定信受者名世尊弟子。異生聞說叁寶四谛。或信不信故不名世尊弟子。複次若唯事佛不事余天者名世尊弟子。異生事佛或事余天故不名世尊弟子。複次若于叁寶得證淨者名世尊弟子。異生不爾故不名世尊弟子。複次若于佛法心不移動如門阃者名世尊弟子。異生于佛法其心輕動如柳絮疊花故不名世尊弟子。複次若聞正法已。不爲邪聞所壞者名世尊弟子。異生聞正法已。或爲邪聞所壞故不名世尊弟子。問此中說何等名具見世尊弟子耶。答此中說預流一來不還阿羅漢名具見世尊弟子。諸色未斷彼色系耶。乃至廣說。此中諸色若時名斷即時離系。若時離系即時名斷。先斷後離系先離系後斷無是事故。染汙心心所法。或先斷後離系。或斷時即離系。彼有九品。謂上上乃至下下。前八品先斷後離系。下下品斷時即離系。謂上上品斷已猶爲後八品爲所緣系。乃至前八品斷已猶爲下下品爲所緣系。同地九品展轉相緣爲系事故。若斷第九品時九品皆得離系于前八品所緣系盡。彼相應系先已盡故名得離系。于第九品二系俱盡故得離系。是謂此處略毗婆沙具見。世尊弟子諸色未斷彼色系耶。答如是。設色系彼色未斷耶。答如是。前已說諸色若時名斷即時離系。若時離系即時名斷。先斷後離系。先離系後斷無是事故。以一切色最後無間道所斷故。爾時即名得離系故。預流一來五地諸色未斷而系。不還未離初靜慮染四地諸色未斷而系。已離初靜慮染未離第二靜慮染。叁地諸色未斷而系。已離第二靜慮染未離第叁靜慮染。二地諸色未斷而系。已離第叁靜慮染。未離第四靜慮染。一地諸色未斷而系。具見世尊弟子諸受想行識未斷。彼受想行識系耶。答如是。謂預流一來有叁界修所斷受想行識未斷而系。不還未離初靜慮染。有八地修所斷受想行識未斷而系。已離初靜慮染未離第二靜慮染。有七地修所斷受想行識未斷而系。乃至已離無所有處染。有一地修所斷受想行識未斷而系

　　有受想行識系彼受想行識非未斷。謂家家或一來或一間。欲…

《阿毗達磨大毗婆沙論五十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…