《阿毗達磨大毗婆沙論》五十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁界修所斷上中品結已斷遍知。彼相應受想行識下品結系。此中家家已斷欲界前叁品或四品結。亦已斷彼相應受想行識。彼相應受想行識猶爲欲界後六品或五品結爲所緣系。一來已斷欲界前六品結。亦已斷彼相應受想行識。彼相應受想行識猶爲欲界後叁品結爲所緣系。一間已斷欲界前七品或八品結。亦已斷彼相應受想行識。彼相應受想行識猶爲欲界後二品或一品結爲所緣系。是謂系非未斷具見世尊弟子。諸色已斷。彼色離系耶。答如是。設色離系彼色已斷耶。答如是。前已說諸色若時名斷即時離系。若時離系即時名斷。先斷後離系。先離系後斷無是事故。以一切色最後無間道所斷故。爾時即名得離系故。謂不還者已離色染。五地諸色已斷離系已離第叁靜慮染。未離第四靜慮染四地諸色已斷離系。已離第二靜慮染未離第叁靜慮染。叁地諸色已斷離系。已離初靜慮染未離第二靜慮染。二地諸色已斷離系。未離初靜慮染。一地諸色已斷離系。具見世尊弟子。諸受想行識已斷。彼受想行識離系耶。答諸受想行識離系。彼受想行識已斷。謂阿羅漢叁界見修所斷受想行識已斷離系。不還已離無所有處染。叁界見所斷及八地修所斷受想行識已斷離系。已離識無邊處染未離無所有處染。叁界見所斷及七地修所斷受想行識已斷離系。乃至未離初靜慮染。叁界見所斷及一地修所斷受想行識已斷離系。預流一來叁界見所斷受想行識已斷離系有受想行識已斷非離系。謂家家或一來或一間。欲界修所斷上中品結已斷遍知。彼相應受想行識下品結系。此中家家已斷欲界前叁品或四品結。亦已斷彼相應受想行識。彼相應受想行識猶爲欲界後六品或五品結爲所緣系。一來已斷欲界前六品結。亦已斷彼相應受想行識。彼相應受想行識猶爲欲界後叁品結爲所緣系。一間已斷欲界前七品或八品結。亦已斷彼相應受想行識。彼相應受想行識猶爲欲界後二品或一品結爲所緣系。是謂已斷非離系

　　問諸預流者若斷欲界上上品結。亦即斷彼相應受等。彼相應受等猶爲八品結爲所緣系。若斷欲界上中品結。亦即斷彼相應受等。彼相應受等。猶爲七品結爲所緣系。此中何故不說預流。但說家家一來一間爲系非未斷及斷非離系。答應說而不說者。當知此義有余。複次諸預流者壞相不定。是故不說。謂具縛者無如是義。不具縛者有如是義。家家等叁皆有此義。其相不壞決定故說。複次諸預流者。若斷欲界一二品結。無死生義故不說之。如斷五品。謂瑜伽師得初果已爲斷欲界修所斷結起大加行。必無未斷一大品結有死生故。如斷五品。必無未斷第六品結有死生義。家家等叁有死生故此中偏說。問色無色界八地受等亦有已斷非離系義。及有猶系非未斷義。如斷一品八品猶系。乃至斷八品第九品猶系。此中何故但說欲界不說色界無色界耶。答應說而不說者。當知此義有余。複次此中且顯初入加行。已說欲界即亦說彼。複次漸斷欲界修所斷結建立多種補特伽羅。謂斷叁四說名家家。若斷第六說名一來。若斷七八說名一間。漸斷上界修所斷結。無如是義是故不說。問欲界修所斷下品結分斷如一間者。亦有已斷非離系義。及有猶系非未斷義。此中何故但說欲界修所斷結上中品斷。又彼相應受想行識。亦有上中品結系義。如斷上上八品猶系。若斷上中七品猶系。若斷叁四六五猶系。何故但說下品結系。答亦應說彼而不說者。應知此是有余略說。欲令智者思力增故

　　此中家家是預流差別。一間是一來差別。家家有二種。謂生二家叁家別故。生二家者謂斷欲界前四品結。余有欲界二有種子。生叁家者謂斷欲界前叁品結。余有欲界叁有種子。問何故無有斷五品結名家家耶。答若斷第五必斷第六成一來故。第六品結性羸劣故不能獨障證一來果。如一縷絲不能製象。一間者。謂斷欲界前七品或八品結。余有欲界一有種子。問彼或猶有二品結在。何故說彼爲一間耶。答不以一品煩惱在故名爲一間。但以彼有一有種子名一間故。有余師說無斷八品名一間者。所以者何若斷第八必斷第九成不還故。第九品結性羸劣故不能獨障證不還果。如一縷絲不能製象。如無斷五名爲家家。如實義者。有斷八品名爲一間。無斷五品名家家者。所以者何。斷五品已若斷第六證一來果。猶生欲界自地所有引衆同分定應熟業有與果義不極爲障。第六品結性羸劣故不能獨障證一來果故無斷五名家家者。斷八品已若斷第九證不還果。決定無有生欲界義自地所有引衆同分。定應熟業無與果義。極爲障礙。第九品結雖性羸弱而能助彼障不還果故有斷八名一間者。由此故說有情叁位定應熟業極作障礙。一者從頂將入忍位。二者將證不還果位。叁者將得阿羅漢位。謂從頂位將入忍時。惡趣所有引衆同分定應熟業極作障礙義言。汝若得入忍位決定不受叁惡趣生。我于誰身當受異熟。由此于彼極作障礙。聖者將離欲界染時。欲界所有引衆同分定應熟業極作障礙義言。汝若證不還果決定不複受欲界生。我于誰身當受異熟。由此于彼極作障礙。聖者將離有頂染時二界所有引衆同分。定應熟業極作障礙義言。汝若成阿羅漢決定不複受後有生。我于誰身當受異熟。由此于彼極作障礙。故無斷五名爲家家。有斷第八名一間者。家家有二謂天家家及人家家。天家家者。謂于天上或受二生或受叁生。或一天處或二天處或叁天處受二叁生。或一天家或二天家或叁天家受二叁生。人家家者。謂于人中或受二生或受叁生。或一洲處或二洲處或叁洲處受二叁生。或一人家或二人家或叁人家受二叁生。一間有二。謂天一間及人一間。天一間者謂于天上唯受一生。或四大王衆天。或叁十叁天。或夜摩天。或睹史多天。或樂變化天。或他化自在天。受此一生。人一間者。謂于人中唯受一生。或贍部洲。或東勝身洲或西牛貨洲。受此一生。由叁緣故建立家家。一由業故。二由根故。叁由結故。由業故者。謂先造作增長欲界二有或叁有業。由根故者。謂彼已得對治欲界叁品或四品結無漏諸根。由結故者謂彼已斷欲界叁品或四品結。于此叁緣隨一不具不名家家。由叁緣故建立一間。一由業故。二由根故。叁由結故。由業故者。謂先造作增長欲界一有業。由根故者。謂彼已得對治欲界七品或八品結。無漏諸根。由結故者。謂彼已斷欲界七品或八品結。于此叁緣隨一不具不名一間

　　問聖者爲造欲界引衆同分業不。有說不造所以者何。以欲界多諸過患多諸災橫。是故聖者不造欲界引衆同分業。但造欲界滿衆同分業。問若爾契經所說當雲何通。如契經說。佛贊慈氏成佛事時。會中有學未離欲者。聞已發願。使我見彼勝妙事已乃般涅槃。答彼豐資緣未觸重苦暫發此願。若觸重苦。即便厭離一切有生。作是念言。設有是事能如怖鳥速飛于空。我亦今時速趣滅度。故彼不造能引欲界衆同分業。彼作是說。家家二有或叁有業。異生位造非于聖位。叁四品結或異生位或聖位斷。一間一有業唯異生位造。七八品結或異生位或聖位斷有說聖者亦造欲界引衆同分業。彼業所引衆同分果。勢力熾盛殊勝微妙。清淨鮮白。無諸過患。無諸災橫。隨順善品。彼作是說。家家二有或叁有業異生位造或于聖位叁四品結或異生位或聖位斷。一間一有業或異生位或聖位造。七八品結或異生位或聖位斷

　　問若在欲界經生聖者。爲複得生上二界不設爾何失。二俱有過。若得生者。增壹經說當雲何通。如說有五種補特伽羅。此間下種此間究竟。一極七返有。二家家。叁一來。四一間。五現法般涅槃。此間下種者。謂在欲界入正性離生。此間究竟者謂在欲界得諸漏盡。有五補特伽羅。此間下種彼間究竟。一中般涅槃。二生般涅槃。叁有行般涅槃。四無行般涅槃。五上流般涅槃。此間下種者。謂在欲界入正性離生。彼間究竟者。謂在色無色界得諸漏盡。若不生者。帝問經頌當雲何通。如彼頌說

　　叁于此知法　　二于彼勝進

　　既得勝進已　　俱升梵輔天

　　彼第二說。複雲何通。如說。大德我行如理若有教誨。我當奉行即于此間作苦邊際。若無教誨曾聞殊妙色究竟天。我後命終當生于彼。答若在欲界經生聖者不複得生色無色界。問若爾帝問經頌當雲何通。答彼二雖升梵世而非死生謂有釋女名瞿比迦。有叁苾刍。常入其舍以妙音聲爲彼說法。彼聞法已心生淨信。厭患女身願爲男子。命終生在叁十叁天。爲帝釋兒端嚴殊妙。天爲立字稱瞿博迦。時叁苾刍自愛聲故。命終生在健達縛中。健達縛者。是天樂神晝夜常爲諸天作樂。時瞿博迦見已便識告言。我昔聞汝法音厭患女身。願爲男子命終生此叁十叁天。爲帝釋兒端嚴殊妙。汝等曾修無上梵行。甯生卑賤健達縛中。時叁樂神聞彼語已。二極羞愧得離欲染以神通力升梵輔天。一猶住此是故彼二雖升梵世而非死生。有說彼二雖有死生而不違理。謂昔人中但曾修得順決擇分。命終生在健達縛中。由瞿博迦譏诮彼故二極羞愧。得入見道離欲界染。證不還果命終生在梵輔天中。故有死生亦不違理。問彼第二說。複雲何通。如說。大德我行如理。廣說如前。答帝釋不解阿毗達磨。不知欲界經生聖者不得上生故作是說。問彼對佛前作違理語。世尊何故不诃製之。答佛知彼言。雖複違理而不障道故不诃製。後入法性自當解了恐彼羞恥故不诃之。有說欲界經生聖者。亦有得生色無色界。問若爾增壹經說當雲何通。如說有五補特伽羅。乃至廣說。答聖者有二種。一有雜亂有移轉。二無雜亂無移轉。有雜亂有移轉者。應知如帝問經說。無雜亂無移轉者。應知如增壹經說。由斯理趣二說善通。評曰。若在欲界經生聖者定不複生色無色界。所以者何。若在欲界經生聖者必無叁事。一者不退。二者不轉根。叁者不生色無色界。聖道久住彼相續中極堅牢故。恐上二界有長時苦同欲界故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第五十叁

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