《阿毗達磨大毗婆沙論》五十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中不善納息第一之九

　　有五補特伽羅。謂隨信行隨法行信勝解見至身證。乃至廣說。問何故尊者此結蘊中依五補特伽羅作論。後智定蘊中依七補特伽羅作論。謂于此五加慧解脫及俱解脫答是作論者意欲爾故。乃至廣說。複次此結蘊中依有結者而作論故不說後二。智定蘊中依有智定者而作論故。有結無結者俱應說之。複次此結蘊中依有煩惱者而作論故不說後二。智定蘊中依有智定者而作論故。有煩惱無煩惱者俱應說之。複次此結蘊中以補特伽羅爲章。以煩惱爲門故不說後二。智定蘊中以補特伽羅爲章。以智定爲門故亦說後二。是故此彼依五依七補特伽羅而造于論。雲何隨信行補特伽羅。謂有一類。本來禀性多信多愛多恩多樂多隨順多勝解。不好思量觀察簡擇。由彼禀性多信等故。有時遇佛或佛弟子爲說法要教授教誡。廣爲開闡無常苦空無我等義。彼作是念。所爲我說無常苦空無我等義甚爲善哉。欲令我修如是觀行。我應無倒精勤修學彼勤修學無常苦空無我等觀。既淳熟已漸次引起世第一法。次複引生苦法智忍。從此見道十五刹那一切皆名隨信行者。此隨信行補特伽羅。或是預流向。或是一來向。或是不還向。謂若具縛或乃至斷五品結已入正性離生。彼于見道十五心頃名預流向。若斷六品或乃至斷八品結已入正性離生。彼于見道十五心頃名一來向。若離欲染或乃至離無所有處染已入正性離生。彼于見道十五心頃名不還向。雲何隨法行補特伽羅。謂有一類。本來禀性多思多量多觀察多簡擇。不好信愛思樂隨順及與勝解。由彼禀性多思等故。有時遇佛或佛弟子爲說法要教授教誡。廣爲開闡無常苦空無我等義。彼作是念。所爲我說無常苦空無我等義。我應觀察。爲實爲虛審觀察已知無顛倒。複作是念。甚爲善哉。欲令我修如是觀行。我應無倒精勤修學。所余廣說如隨信行。雲何信勝解補特伽羅。謂隨信行得道類智舍隨信行得信勝解問彼于爾時何所舍得。答舍名得名舍道得道。舍名者舍隨信行名。得名者得信勝解名。舍道者舍見道。得道者得修道。此信勝解補特伽羅。或是預流果。或是一來向。或是一來果。或是不還向。或是不還果。或是阿羅漢向。謂住預流果未勝進來名預流果。若從此勝進名一來向。若住一來果未勝進來名一來果。若從此勝進名不還向。若住不還果未勝進來名不還果。若從此勝進名阿羅漢向。雲何見至補特伽羅。謂隨法行得道類智。舍隨法行。得見至。問彼于爾時何所舍得。答舍名得名舍道得道。舍名者舍隨法行名。得名者得見至名。舍道者舍見道。得道者得修道。此見至補特伽羅。或是預流果。乃至或是阿羅漢向。如信勝解應說其相。雲何身證補特伽羅。謂信勝解或見至以身具證八解脫未以慧盡諸漏。彼舍信勝解或見至得身證。問彼于爾時何所舍得。外國諸師作如是說。舍名得名舍道得道。舍名者舍信勝解或見至名。得名者得身證名。舍道者舍信勝解或見至道。得道者得身證道。迦濕彌羅國諸論師言。此舍名得名。非舍道得道。信勝解等得滅定時不舍不得無漏道故。雲何慧解脫補特伽羅。謂信勝解或見至但以慧盡諸漏。未以身具證八解脫。彼舍信勝解或見至得慧解脫。問彼于爾時。何所舍得。答舍名得名舍道得道。舍名者舍信勝解或見至名。得名者得慧解脫名。舍道者舍修道。得道者得無學道。雲何俱解脫補特伽羅。謂慧解脫或見至或身證。以身具證八解脫亦以慧盡諸漏。彼舍慧解脫或見至或身證得俱解脫。若先得阿羅漢果後得滅定。彼舍慧解脫得俱解脫。但舍名得名。非舍道得道如舍信勝解等得身證說。若先得滅定後得阿羅漢果。彼舍身證得俱解脫。舍名得名舍道得道。舍名者舍身證名。得名者得俱解脫名。舍道者舍修道。得道者得無學道。若諸菩薩證得無上正等菩提彼盡智時舍見至。得俱解脫。舍名得名舍道得道舍名者舍見至名。菩薩修位名見至故。得名者得俱解脫名。諸佛皆是俱解脫故。舍道者舍修道。得道者得無學道。西方師說。菩薩學位先起滅定後得菩提。彼舍身證得俱解脫。迦濕彌羅國諸論師言。叁十四念得菩提故。菩薩學位未起滅定故。盡智時定舍見至得俱解脫。必無鈍根未得滅定得盡智時成俱解脫故。無舍信勝解得俱解脫者

　　問何故名俱解脫。答障有二分。一煩惱障。二解脫障。于二分障心解脫故名俱解脫。問若先得阿羅漢果後得滅定者彼于解脫障何等心解脫。有漏耶無漏耶。有說有漏以無漏心得盡智時已解脫故。評曰應作是說。有漏無漏俱得解脫。所以者何。解脫有二種。一者行世解脫。二者在身解脫。彼未得滅定時入出定心不得行世。不行世故不得在身。若得滅定入出定心行世在身故名解脫。是故有漏無漏二心俱得解脫。如俱解脫依義立名。前五立名亦應依義。問何故名隨信行。答由彼依信隨信行故名隨信行。謂依有漏信隨無漏信行。依有縛信隨解脫信行。依有系信隨離系信行。由信爲先得入聖道。如是種類補特伽羅從本以來性多信故。若聞他勸汝應務農以自存活彼不思察。我爲應作爲不應作。我爲能作爲不能作。爲有宜便爲無宜便。聞已便作。或聞他勸汝應商賈。或應事王。或應習學書算印等種種伎藝以自存活。亦不思察。廣說乃至。聞已便作。或聞他勸汝應出家亦不思察。爲應出家不應出家爲能出家。不能出家。爲能持戒不能持戒爲有宜便爲無宜便聞他勸已即便出家。既出家已。若聞他勸汝應誦習彼不思察。爲應誦習不應誦習。爲能誦習不能誦習。爲有宜便爲無宜便。爲素怛纜。爲毗柰耶。爲阿毗達磨。聞他勸已即便誦習。或聞他勸營理僧事亦不思察。我爲應作爲不應作。我爲能作爲不能作。爲有宜便爲無宜便。聞已便作。或聞他勸住阿練若亦不思察。我爲應住爲不應住。我爲能住爲不能住。爲有宜便爲無宜便。聞已便住。彼漸次修聖道加行展轉引起世第一法無間引生苦法智忍。從此見道十五刹那名隨信行。問何故名隨法行。答由彼依法隨法行故名隨法行。謂依有漏法隨無漏法行。依有縛法隨解脫法。行。依有系法隨離系法行。由慧爲先得入聖道。如是種類補特伽羅從本以來性多慧故。若聞他勸汝應務農以自存活。彼便思察。我爲應作爲不應作。我爲能作爲不能作。爲有宜便爲無宜便。審思察已然後作之。余廣如前隨信行說。彼漸次修聖道加行展轉引起世第一法無間引生苦法智忍。從此見道十五刹那名隨法行問隨信行者。如有爾所信亦有爾所慧。隨法行者。如有爾所慧亦有爾所信。何故一名隨信行。一名隨法行耶。答或但信他展轉修行而入聖道。或自思察展轉修行而入聖道。若但信他展轉修行入聖道者名隨信行。若自思察展轉修行入聖道者名隨法行。複次或由因力加行力不放逸力皆不廣大而入聖道。或由叁力皆悉廣大而入聖道。若由叁力皆不廣大入聖道者名隨信行。若由叁力皆悉廣大入聖道者名隨法行。複次或由止行而入聖道。或由觀行而入聖道。若由止行入聖道者名隨信行。若由觀行入聖道者名隨法行。複次或樂奢摩他。或樂毗缽舍那樂奢摩他者名隨信行。樂毗缽舍那名隨法行。如樂憙欲亦爾

　　複次或由止爲先而入聖道。或由觀爲先而入聖道。若由止爲先入聖道者名隨信行。若由觀爲先入聖道者名隨法行。複次或有奢摩他增或有毗缽舍那增奢摩他增者名隨信行。毗缽舍那增者名隨法行。複次或由止熏心依觀得解脫。或由觀熏心依止得解脫。若由止熏心依觀得解脫者名隨信行若由觀熏心依止得解脫者名隨法行。複次或有鈍根或有利根。若鈍根者名隨信行。若利根者名隨法行複次或有說智或有開智。有說智者名隨信行。有開智者名隨法行。複次或由緣力而入聖道或由因力而入聖道若由緣力入聖道者名隨信行。若由因力入聖道者名隨法行。複次或得增上心奢摩他非增上慧毗缽舍那。或得增上慧毗缽舍那非增上心奢摩他。前名隨信行。後名隨法行。複次如世尊說二因二緣能生正見。一外聞他法音。二內如理作意。若外聞他法音多者名隨信行。若內如理作意多者名隨法行。複次如契經說。人有四法多有所作。一親近善士。二聽聞正法。叁如理作意。四法隨法行。若親近善士聽聞正法多者名隨信行。若如理作意法隨法行多者名隨法行。複次或有多住無貪善根。或有多住無癡善根。多住無貪善根者名隨信行。多住無癡善根者名隨法行。複次或有外信有情。或有內思正法。外信有情者名隨信行。內思正法者名隨法行。問何故名信勝解。答由彼依信得信勝解故名信勝解。謂依見道所攝信得修道所攝信勝解。依向道所攝信得果道所攝信勝解。複次由彼補特伽羅以信爲先心脫叁結是故名信勝解。問何故名見至。答由彼依見得至于見故名見至。謂依見道所攝見得至修道所攝見。依向道所攝見得至果道所攝見。複次由彼補特伽羅以見爲先心脫叁結是故名見至。問信勝解亦應名信至見至亦應名見勝解。何故一名信勝解一名見至耶。答如信勝解名信勝解見至亦應名見勝解。如見至名見至信勝解亦應名信至。而不爾者欲現異相異門說法令諸智者愛樂受持不相雜亂。問何故名身證。答由彼以身證八解脫。未以慧盡諸漏故名身證。問何故名慧解脫。答由彼以慧盡諸漏未以身證八解脫故名慧解脫。俱解脫名如前已釋

　　問如見道中依利鈍別建立二種補特伽羅。謂隨信行及隨法行。修道中亦依利鈍別建立二種補特伽羅。謂信勝解及見至。何故無學道中不依利鈍別建立二種補特伽羅。而總說一。或慧解脫或俱解脫耶。答欲界乃至無所有處。或有漏道爲斷對治。或無漏道爲斷對治。若非想非非想處唯無漏道爲斷對治故。總立一補特伽羅。複次前位或有貪多行者。或有不者若離非想非非想處染時身等無貪故總立一補特伽羅。複次前位或有癡多行者。或有不者。若離非想非非想處染時身等無癡故總立一補特伽羅。複次前位或有慢多行者或有不者。若離非想非非想處染時身等無慢故總立一補特伽羅。複次以無學位解脫平等故總立一補特伽羅。如契經說。如來解脫與阿羅漢苾刍解脫等無差別。複次以無學位同剪叁界煩惱重髻。同截有頂煩惱頸首。同越叁…

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