《阿毗達磨大毗婆沙論》五十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中不善納息第一之十

　　有身見與有身見爲幾緣。有身見與戒禁取。乃至無色界修所斷無明隨眠爲幾緣。乃至無色界修所斷無明隨眠與無色界修所斷無明隨眠爲幾緣。無色界修所斷無明隨眠與有身見乃至無色界修所斷慢隨眠爲幾緣。乃至廣說。問何故作此論。客爲止他宗顯己義故。謂或有執。緣無實性如譬喻者。問彼師何故作此執耶。答彼依契經故作是執。謂契經說無明緣行。彼作是言。無明無異相。行有異相。雲何無異相法與有異相法作緣而有實性。大德說曰。諸師隨想施設緣名非實有性。爲遮彼執顯實有緣故作斯論。若執諸緣無實性者。應一切法皆無實性。四緣具攝一切法故。謂因緣攝一切有爲法。等無間緣除過去現在阿羅漢最後心心所法。攝余過去現在一切心心所法。所緣緣增上緣總攝一切法複次若諸緣性非實有者。則一切法無甚深義。謂若顯示一切法時。若不攝在諸緣觀察則爲粗淺易可了知。若攝在緣而觀察者。則爲甚深過四大海。唯佛種智能究竟知

　　複次若諸緣性非實有者。應不施設叁種菩提。謂以上智觀察緣性名佛菩提若以中智觀察緣性名獨覺菩提。若以下智觀察緣性名聲聞菩提

　　複次若諸緣性非實有者。覺慧應無叁品轉義。謂諸覺慧下應常下。中應常中。上應常上。然諸覺慧下可爲中。中可爲上。故諸緣性定實有體。有功能故。由此尊者妙音說曰。若諸緣性非實有者。師應不能令弟子慧初劣後勝。弟子亦應常爲弟子不轉成師。然由諸緣性實有故。師令弟子慧得漸增。弟子有時得成師義。故諸緣性決定實有。問若諸緣性是實有者。雲何通彼所引契經

　　答無明自體雖無異相而所作業得有異相。謂無量門無量梯隥。功能差別與行作緣。譬如一人有五伎藝。彼體雖一而用有五。複次爲欲顯示諸有爲法自性羸劣。不得自在。依怙于他。無自作用。不隨己欲故作斯論。自性羸劣者。謂諸有爲法從緣生性立自性名。有說。有爲有生滅故自性羸劣。有說。有爲從緣生故自性羸劣。如契經說。苾刍當知。色是無常。諸因諸緣能生色者亦是無常。既是無常因緣所起色雲何常。受想行識亦複如是。由羸劣故諸有爲法。或四緣生或叁緣生或二緣生。尚無一緣獨能生者。何況無緣。故有爲法自性羸劣。如羸病者。或四人扶或叁人扶。或二人扶方能起住。尚無一人獨令起住。何況無人。不得自在者。謂諸有爲法無自力用而可得生。依怙于他者。謂諸有爲法必依怙他方能起用無自作用者。謂諸有爲法不能自起分別作用。誰造于我我爲造誰。不隨己欲者。謂諸有爲法無自欲樂勿令我生勿令我滅而得遂者。複次爲欲開示迷緣起者。緣起正理故作斯論。謂或有執。唯有無明緣行乃至生緣老死是緣起法。爲令彼迷得開解故。顯有爲法皆是緣起。衆世所言。此中應說。複次勿爲止他顯己宗義。但欲開示緣起正理令他得解故作斯論

　　答有身見與有身見爲或四叁二一緣。問何故此中問有身見與有身見爲幾緣。答言爲或四叁二一緣。後智蘊中問法智與法智爲幾緣答言因等無間所緣增上耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。複次此彼應同而有異者。是作論者以種種說作種種文莊嚴于義。使不雜亂令易受持

　　複次爲欲顯示二門二略二階二隥二炬二明二文二影。如此所說彼亦應然。如彼所說此亦應然。故作是說。複次此說是了義彼說不了義。此說無別意彼說有別意。此說無別因彼說有別因。此說是勝義彼說是世俗。複次此所作論依四分別。一分別界。二分別世。叁分別刹那。四分別等無間緣。彼所作論依一分別。謂但分別等無間緣。故此所說與彼有異。此中四者雲何四。如有身見無間起有身見。即思惟彼前生與後生爲四緣。謂一刹那有身見無間。第二刹那有身見現在前。此後所生即緣前起。彼前與後具作四緣。謂因等無間所緣增上緣。因緣者。謂前生有身見與後生有身見爲二因。謂同類因及遍行因。等無間緣者。謂後生有身見從前生有身見無間而生。所緣緣者。謂後生有身見緣前生有身見而生。增上緣者。謂前于後或唯無障或不礙生。此中因緣如種子法。等無間緣如開避法。所緣緣如任杖法。增上緣如不障法。後生有身見由前生有身見爲四緣攝受故。能行世能取果能作業能知緣。此中叁者雲何叁。如有身見無間起有身見不思惟彼前生與後生爲叁緣。除所緣謂一刹那有身見無間。第二刹那有身見現在前。此後所生不緣前起。謂或緣色受想行識。或除前有身見緣所余行蘊。彼前與後但作叁緣。謂因等無間增上緣。釋此叁緣如前廣說。後生有身見由前生有身見爲叁緣攝受故。能行世能取果能作業能知緣。或有身見無間起余心後起有身見。即思惟彼前生與後生爲叁緣除等無間。謂一刹那有身見無間。第二刹那有身見不現在前。或邊執見或邪見或見取或戒禁取或疑或貪或嗔或慢或無明或有漏善或無覆無記心現在前。此後還起有身見即緣前生有身見。彼前與後但作叁緣謂因所緣增上緣。釋此叁緣如前廣說。後生有身見由前生有身見爲叁緣攝受故。能行世能取果能作業能知緣。此中二者雲何二。如有身見無間起余心後起有身見。不思惟彼前生與後生爲二緣。謂因增上。謂一刹那有身見無間。第二刹那有身見不現在前。或邊執見乃至或無覆無記心現在前。此後還起有身見不緣前生有身見。謂或緣色受想行識。或除有身見緣所余行蘊彼前與後但作二緣。謂因增上緣。釋此二緣如前廣說。後生有身見由前生有身見爲二緣攝受故。能行世能取果能作業能知緣。此中一者雲何一。後生有身見與前生有身見。若作所緣爲所緣增上。不作所緣一增上。以後與前無因緣無等無間緣義故。問何故此中問一答二。答論者作論立法非一。或有先遮後答。或有先答後遮。先遮後答者。如此中說。若作所緣爲所緣增上者是遮二緣。不作所緣一增上者。是答一緣。先答後遮者如一行納息說。若前生未斷則系者是答系。若前未生設生已斷則不系者是遮不系。複有說者。此俱是答。謂後與前若作所緣便爲二緣答前二問。不作所緣但爲一緣答此一問。前答二中但答一分。所未答者此中答之。後准此釋未來有身見與過去現在有身見。若作所緣爲所緣增上。不作所緣一增上。未來現在有身見與過去有身見。若作所緣爲所緣增上。不作所緣一增上。問現在有身見正有作用可能緣境。過去有身見作用已息如何能緣。而此中說若作所緣爲所緣增上。答過去有身見曾在現在時緣彼已滅。今雖過去追談彼用故作是說。問此中前說後生有身見與前生有身見。若作所緣。爲所緣增上。不作所緣一增上者。說過去後生有身見與過去前生有身見爲二一緣。何故不說未來有身見與未來有身見爲二一緣耶。答應說而不說者。當知此義有余。複次此中但說有前後者。彼無前後故略不說。問未來生位與未生者豈無前後。答世無別故不名前後。問若爾過去前生後生世既無別應非前後。答彼法曾在現在等時有世別義故成前後。未來不爾故略不說。欲界有身見與色無色界有身見爲一增上。謂欲界有身見于上二界有身見。或唯無障或不礙生故爲一增上緣。非因緣者。謂界地別因果斷故。非等無間緣者。謂無下地煩惱無間上地煩惱現在前故。非所緣緣者。謂決定無上地煩惱緣下義故。色無色界有身見與欲界有身見。若作等無間爲等無間增上。不作等無間一增上。謂若住色無色界有身見俱生心而命終起欲界有身見俱生心而結生者。彼色無色界有身見與欲界有身見爲等無間增上緣非因緣者義如前說。非所緣緣者。謂諸有身見不緣他地故。若不住色無色界有身見俱生心而命終起欲界有身見俱生心而結生者。彼色無色界有身見與欲界有身見但爲一增上緣。非等無間緣者。謂彼欲界有身見非色無色界有身見無間生故。非余二緣義如前說。色界有身見與無色界有身見爲一增上義如前說。無色界有身見與色界有身見。若作等無間爲等無間增上。不作等無間一增上。此中諸義。准前應知。如有身見與有身見。應知有身見與余一切非遍行。余一切非遍行與一切非遍行。一切遍行與一切非遍行亦爾。謂諸隨眠類別有十。即五見五非見。五見者。謂有身見邊執見邪見見取戒禁取。五非見者。謂疑貪嗔慢無明。此中五名遍行。謂邪見見取戒禁取疑無明。五名非遍行。謂有身見邊執見貪嗔慢。此中有身見邊執見雖遍緣自地故名遍行。而不緣他地故亦名非遍行。由此攝在非遍行中如有身見與有身見。應知有身見與余一切非遍行亦爾者。如有身見與有身見爲緣多少。有身見與余一切邊執見貪嗔慢。爲緣多少亦爾。余一切非遍行與一切非遍行亦爾者。如有身見與有身見爲緣多少。邊執見與邊執見貪嗔慢有身見。貪與貪嗔慢有身見邊執見。嗔與嗔慢有身見邊執見貪。慢與慢有身見邊執見貪嗔爲緣多少亦爾。一切遍行與一切非遍行亦爾者。如有身見與有身見爲緣多少。邪見見取戒禁取疑無明。一一與有身見邊執見貪嗔慢爲緣多少亦爾。有身見與戒禁取爲緣。或四叁二一緣。此中四者雲何四。如有身見無間起戒禁取。即思惟彼前生與後生爲四緣。謂有身見刹那無間戒禁取刹那現在前。此後所生即緣前起。彼前與後具作四緣。謂因等無間所緣增上緣。因緣者。謂前生有身見與後生戒禁取爲二因。謂同類因及遍行因。等無間緣者。謂後生戒禁取從前生有身見無間而生。所緣緣者。謂後生戒禁取緣前生有身見而生。增上緣者。謂前于後或唯無障或不礙生。此中因緣如種子法。等無間緣如開避法。所緣緣如任杖法。增上緣如不障法。後生戒禁取由前生有身見爲四緣攝受故。能行世能取果能作業能知緣。此中叁者雲何叁。如有身見無間起戒禁取。不思惟彼前生與後生爲叁緣除所緣緣。謂有身見刹那無間戒禁取刹那現在前。此後所生戒禁取不緣前有身見起。謂或緣色受想行識。或除有身見緣所余行蘊。彼前生有身見與後生戒禁取但作叁緣。謂因等無間增上緣。釋此叁緣如前廣說。後生戒禁取由前生有身見爲叁緣攝受故。能行世能取果能作業能知緣。或有身見無間起余心後起戒禁取。即思惟彼前生與後生爲叁緣除等無間。謂有…

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