《阿毗達磨大毗婆沙論》六十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁功德不現在前故。無未得退者于時解脫根性已定。不求叁乘勝根性故。評曰。此二說中初說爲善。諸佛定有受用退故。獨覺聲聞于勝根性有欽羨故。時解脫者有可轉作不時解脫如何說彼無未得退。問雲何知佛有受用退。答契經說故。如契經說。佛告阿難。如來所得四增上心現法樂住。我說于彼展轉有退。如與弟子共集會時。若不動心解脫身作證具足住。我說于彼都無有退。由此知佛有受用退。問此經爲說有已得退。爲當說有受用退耶。設爾何失。二俱有過。所以者何。若此經說已得退者。四增上心現法樂住亦不應退。諸佛皆是不退法故。若此經說受用退者不動心解脫亦應有退。非一切時現在前故。答此中說佛有受用退。問此已善通前所設難。後所設難當雲何通。謂不動心解脫亦應有退。非一切時現在前故。答不動心解脫以成就爲勝。若得彼法更無所作故。雖不現前而不說爲退。四增上心現法樂住以現行爲勝。不現前者便說爲退。有作是說。此契經中說。未至定名不動心解脫。說根本靜慮名增上心現法樂住。世尊多起未至定現在前。非根本靜慮。謂食前食後將說法時。及說法竟並說法已入靜室時。佛雖于諸定能速疾入。而于最近者數入非余。故佛數數入未至定。如勇健者雖于諸處能速往來。而于近處數數遊從非于遠處。故作是說。有余師說。此契經中說利益他事名不動心解脫。說自利益事名增上心現法樂住。世尊多起利益他事現在前。非自利益事故作是說。或有說者。此契經中說慈悲名不動心解脫。說喜舍名增上心現法樂住。世尊多起慈悲現在前。少起喜舍故作是說。複有說者。此契經中說大悲名不動心解脫。說大舍名增上心現法樂住。世尊多起大悲現在前。少起大舍故作是說。尊者妙音作如是說。此契經中。說一切結永斷遍知名不動心解脫。說一切種有爲功德名增上心現法樂住。佛于一切無爲功德恒成就故說爲不退。佛于一切有爲功德有不起者故說有退。有爲功德以起現前爲勝事故。尊者覺天作如是說。此契經中說能得得名不動心解脫。說所得得名增上心現法樂住。佛于一切所得功德有不現前故說有退。諸能得得恒現在前故說不退。問若佛亦有受用退者此受用退何者最多爲佛爲獨覺爲聲聞耶。答此受用退佛最爲多。非獨覺聲聞彼功德少故。謂佛一刹那頃功德不現在前有受用退。多于二乘盡衆同分于諸功德有受用退。所以者何。如來功德無量無數微妙熾盛最勝清淨。過諸世界極微塵量一一功德皆應現前。若不現前有受用退故受用退佛最爲多。如轉輪王統四洲渚。若一日夜舍自國土有受用退。多余小王盡衆同分舍自國土有受用退。前來且說叁乘無學于叁種退有具不具。學位異生隨其所應當准此說。如定蘊說。以何等故上叁果有退非預流果耶。且彼文說見所斷煩惱。于無事起故斷已不退。雲何說彼于無事起。謂無處轉故雲何無處轉。謂于我轉故于勝義谛我畢竟無故彼煩惱斷已不退。修所斷煩惱于有事起故斷已有退。雲何說彼于有事起。謂有處轉故。雲何有處轉。謂于少分淨相轉故。雲何名爲少分淨相。謂于發爪唇齒面目手足指等形顯色中有少淨相。于中亦有諸不淨相觀不淨相由如理作意。先離煩惱觀彼淨相。由非理作意起煩惱退。無有少法有我我所可令觀彼退無我觀。如契經說。一切法無我無有情無命者無養育者無補特伽羅。于此身內空無士夫無能作者無遣作者無能受者無遣受者。純空行聚。是故一切見所斷結聖慧斷已皆永不退。是故無退預流果者。複次永斷叁界見所斷結立預流果。無退叁界見所斷結永斷者故。複次永斷非想非非想處見所斷結立預流果。無退非想非非想處見所斷結永斷者故。問雲何無退彼永斷者。答以彼非想非非想處見所斷結。難斷難破難可越度。是故斷已不可還續。複次以忍對治無事煩惱立預流果。必無退忍起無事結故彼不退。複次由見道力得預流果定無退失見道者故。問因論生論。何故定無退見道者。答以見道是極速疾道不起期心道。無容退失如是道故。複次諸瑜伽師入見道已。名墮法河墮大法流墮法彼浪墮法洄澓。尚無暇能起有漏善無覆無記心。況有能起染汙心退。如人墮在山谷瀑流隨浪漂溺。尚不能據此彼兩岸何況能出。複次見道能治叁界所有見所斷結。無退叁界見所斷結對治道故。複次見道能治所有非想非非想處見所斷結。無退非想非非想處見所斷結對治道故。複次見道能治忍所對治無事煩惱。無有退彼對治道故。複次見道創見四聖谛理決了明白。無于此理重迷謬者故必不退。問如至無學位有退住修道。甯無至修位退住見道者。答修道位中有起煩惱現在前義見。道位中無起煩惱現在前義。是故彼此不可爲例。複次修道位中容有退者故至無學位有退住修道。見道位中無有退者故至修道位無退住見道。問退阿羅漢果住預流果時。名退不還一來果不。答亦名退彼。所以者何。住彼下故如人從彼第叁層舍墮至于地。彼人亦說墮初二層此亦如是。問本不成就中間二果今何言退。答已不成就複不成就故亦名退。問如何說彼已不成就複不成就答彼先已遠今更遠故。複次先斷爾所煩惱盡故建立二果。今還退起爾所煩惱故說彼退。複次先斷二果所對治得今還退起故說彼退。複次先用如是無間解脫。斷諸煩惱得二果者。今還退起所斷煩惱令彼二道遠而更遠故說彼退。複次不還一來果是阿羅漢因故退果時因亦名退。問預流果亦是阿羅漢因。退阿羅漢時預流應退。答此預流果是下聖位。退上果時極住此果。若複退失預流果者。應本得果今還不得。見道位中無住義故。應本見谛今還不見。應本現觀今非現觀。應本聖者今成異生。欲令無有如是等過故無退失預流果義。複次以預流果是見道證先說見道必無退義。是故無退預流果者。此說位退不說根性。預流果轉根亦有退者故退根本沙門果。若未還得無命終義。若退彼向雖未還得容可命終。所以者何。根本果位易見易施設。謂此是預流果乃至此是阿羅漢果。是故退已若未還得必不命終。向位難見難施設。故從彼退已雖未還得有命終義。複次根本果位諸瑜伽師于果發起增上慶悅。如務農者于六月中修治稼穑後收子實積置場中生大慶悅。此亦如是。故退果時生大憂惱。若未還得終不舍命。向中不爾故退彼時雖未還得有命終義。複次根本果位具叁因緣。一舍曾得道。二得未曾得道。叁證結斷一味得。故退果時若未還得必不命終。向即不爾故退彼位雖未還得容可命終。複次根本果位具五因緣。一舍曾得道。二得未曾得道。叁證結斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。故退果時若未還得無命終理。向中不爾故退彼時雖未還得有命終義。複次根本果位是瑜伽師最勝安隱稣息之處。故退果時若未還得無命終義。向即不爾故退彼時雖未還得有命終理。複次根本果位所有結斷是所作及所作究竟。所有聖道是功用及功用究竟。故退果時若未還得無命終理。向中結斷是所作非所作究竟。所有聖道是功用非功用究竟。故退向時雖未還得有命終義。複次根本果位容諸行者廣修聖道故退果時若未還得無命終理。向中不容廣修聖道故退向已雖未還得有命終義。複次根本果位諸瑜伽師能善了知功德過失。功德者謂道及道果。過失者謂生死因果。故退果時若未還得無命終理。向中不爾故退彼時雖未還得有命終義。複次根本果位諸瑜伽師方能善取四聖谛相。向中不爾事未成故。如人道行于四方相未能善取若坐一處方能善取。果向亦然故退果時若未還得無命終理。若退向時雖未還得有命終義。複次根本果位若退失時有證知者故未還得必不命終。退失向時無證知者故未還得有命終義。如村邑中若被劫奪有證知者速可還得。兩村邑間若被劫奪無證知者難可還得。複次根本果位諸瑜伽師先廣加行安足堅固。由此退時若未還得終不舍命。向中不爾故退彼時若未還得有命終理。預流果先廣加行者。謂彼先求解脫果故。精勤修習惠施淨戒。不淨觀持息念念住。聞所成慧。思所成慧。修所成慧。及[火*（而/而）]頂忍世第一法。並見道中十五心頃。即此總名安足堅固。有作是說。從初乃至世第一法名廣加行。見道十五心名安足堅固。一來果先廣加行者。謂即前說及離欲染諸加行道六無間道五解脫道即此名爲安足堅固。有作是說。預流果名安足堅固。不還果先廣加行者。謂即前說及離欲染諸加行道叁無間道二解脫道。即此名爲安足堅固。有作是說。一來果名安足堅固。阿羅漢果先廣加行者。謂即前說及離初靜慮乃至無所有處染。一一地各有諸加行道九無間道九解脫道。並離非想非非想處染諸加行道九無間道八解脫道。即此總名安足堅固。有作是說。不還果名安足堅固。複次根本果位諸瑜伽師。斷絕止息一切生分故。退果時若未還得無命終義。向中不爾故退彼時雖未還得有命終理。謂預流果除欲界七生。及色無色界一一處一生。余一切生得非擇滅。一來果除欲界二生。及色無色界一一處一生。余一切生得非擇滅。不還果除色無色界一一處一生。余一切生得非擇滅。阿羅漢果于一切生得非擇滅不複生故。複次根本果位諸瑜伽師總集叁界見修所斷煩惱斷得。故退果時若未還得終不舍命。向中不爾故退彼時雖未還得有命終義。謂預流果位總集叁界見所斷煩惱斷得。一來果位總集叁界見所斷。及欲界修斷六品煩惱斷得不還果位總集叁界見所斷。及欲界修所斷九品煩惱斷得。阿羅漢果位總集叁界見修所斷一切煩惱斷得。複次根本果位是瑜伽師本所求處。故退果已若未還得必不命終。向位不爾故退彼時若未還得有命終義

　　若離欲界染或離初靜慮染。或複乃至離無所有處染。此後得入正性離生。後若退者決定不起下地纏退但容得起上地纏退所以者何。下地煩惱有漏無漏二對治道所殘害故無有勢力起彼而退。複次斷彼纏後有見道生鎮壓其上故不能起下地纏退。譬如有人從山墮落墮後複有頹山壓上。尚不能動況能起行。複次斷彼纏後有忍智生無有退忍智者故。不能起下地纏退。複次斷彼纏後起法類智無有全退法類智者。故不能起下地纏退。複次斷彼纏後起增上忍世第一法無退增上忍世第一法者。故不能起下地纏退。複次異生離欲界染乃至離無所有處染時。地地見修所斷煩惱總爲一束作九品斷。後入見道得聖果已。設起下地煩惱退者。爲但得彼修所斷結。爲亦得彼見所斷結。若但得彼修所斷結。如何二結同一道斷。退彼道時但唯得一。若亦得彼見所斷結。如何得聖果成見所斷結。是故異生隨離何地何品染已後。若得入正性離生得聖果已。必無還起先時所斷煩惱退義

　　問如當得阿羅漢果住金剛喻定時。猶成就非想非非想處下下品結。若退阿羅漢果還起非想非非想處下下品結時。爲亦得成就金剛喻定不。答不得成就金剛喻定。所以者何。金剛喻定用大功力加行作意修習而得。彼下下品結不由功力加行作意修習而得。是故退時但得彼結不得此定。複次金剛喻定勝進時得。彼下下品結退墮時得。是故退時但得彼結不得此定。複次金剛喻定現在前時。違彼結現行不違彼成就。是故金剛喻定現在前時。猶成就彼結。非想非非想處下下品結現在前時。違金剛喻定現行亦違成就。是故退起彼品結時必不成就金剛喻定。複次金剛喻定是無間道。無住無間道而退者。亦有無退已住無間道者。有住解脫道而退者。亦有退已住解脫道者。有作是說。亦有住勝進道而退者。及有退已住勝進道者。是故住金剛喻定時成就有頂下下品結。退起有頂下下品結時。必不還得金剛喻定

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第六十一

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