《阿毗達磨大毗婆沙論》六十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中一行納息第二之七

　　問何處有退。答欲界有退非余界。人趣有退非余趣。問欲界天中何故無退。答無退具故。問豈不彼天有五妙欲勝于人趣甯說爲無。答諸契經中說五退具天中非有故說爲無。複次六欲天中初入聖道得聖果者皆是利根諸利根者皆不退故。問鈍根人中入聖道已後生天上爲有退不。答彼亦不退。所以者何。經生聖者決定不退。亦不轉根。亦不得生色無色界。聖道于彼相續中住既經多時極堅牢故。問叁惡趣中何故不退。答彼無離染入聖道義。既無勝德。于何說退。問色無色界既有勝德何故無退。答彼無退具功德堅牢。是故不退問何等人可退。何等人不可退耶。答有人信他隨他意欲而入聖道。有人自信隨自意欲而入聖道。初人可退。後人不可退。複次有不思量觀察得失而入聖道。有極思量觀察得失而入聖道。初人可退。後人不可退。複次有人因力加行力不放逸力皆不廣大。有人叁力悉皆廣大。初人可退後人不可退。複次有信爲先而入聖道。有慧爲先而入聖道。初人可退。後人不可退。複次有奢摩他爲先而入聖道。有毗缽舍那爲先而入聖道。初人可退。後人不可退。複次有行止行。有行觀行。初人可退。後人不可退。複次有多愛樂希求于止。有多愛樂希求于觀。初人可退。後人不可退。複次有止增上。有觀增上。初人可退。後人不可退。複次有止熏心依觀得解脫。有觀熏心依止得解脫。初人可退後人不可退。複次有得內心止不得增上慧法觀有得增上慧法觀不得內心止。初人可退。後人不可退。複次有樂習定不樂多聞。有樂多聞不樂習定。初人可退。後人不可退。複次有樂自利不樂利他。有樂利他不樂自利。初人可退。後人不可退。複次有隨信行種性。有隨法行種性。初人可退。後人不可退。複次有鈍根者。有利根者。初人可退。後人不可退。複次有緣力入道。有因力入道。初人可退。後人不可退。複次有外友力入道。有內友力入道。初人可退。後人不可退。複次有從他聞法力入道。有內正思惟力入道。初人可退後人不可退。複次有無貪增上。有無癡增上。初人可退。後人不可退。複次契經中說。人有四法能多所作。一親近善士。二聽聞正法。叁如理作意。四法隨法行。初二法增上者可退。後二法增上者不可退。複次有心善解脫慧不善解脫。有慧善解脫心不善解脫。初人可退。後人不可退。有作是說。有心善解脫慧不善解脫。有慧善解脫心不善解脫。此二人可退。有心善解脫慧善解脫。此人不可退。問諸已退者住經幾時。答住經少時。乃至未覺彼尋覺已速修勝進複次彼起煩惱現前退時深生慚愧速即令斷。如明眼人晝日平地忽自顛蹶。速起四顧勿有他人見我者不。如是行者起煩惱時深生慚愧。勿有諸佛或佛弟子或余善人知我者不。故速令斷還複本位。複次彼起煩惱現前退時燒身心故速令還滅。如軟體者迸火觸身不能堪耐速即除滅。複次彼起煩惱現前退時嫌臭穢故速便除斷。如樂淨人有少糞穢墮彼身上速即除洗。複次彼起煩惱現前退時身心重故速便棄舍。如羸弱者忽得重擔力所不逮速即棄之。有作是說。退者不定。不自在故起諸煩惱或速能斷還複本位。或經久時方得本果。謂以欲界聞思慧力引起修慧聖道現前。轉信勝解成見至根。然後複趣阿羅漢果。故彼退已遲速不定。問若退不還阿羅漢果。已爲複作彼不應作事耶。答不複能作。所以者何。退上果者所作事業與先未得上果聖人事業異故

　　阿羅漢有六種。一退法。二思法。叁護法。四安住法。五堪達法。六不動法。此中退法者謂彼應退思法者謂彼思已持刀自害。護法者謂彼殷重守護解脫。安住法者謂彼不退亦不升進。堪達法者謂彼堪能達至不動。不動法者謂彼本得不動種性。或由練根而得不動。問退法阿羅漢必退耶。乃至堪達法阿羅漢必練根至不動耶。有作是說。阿羅漢中退法必退。思法必思持刀自害。護法必能守護解脫。安住法必能不退亦不升進。堪達法必能練根至不動。以是事故。彼名退法。乃至名堪達法。若作是說。依六作用建立六種阿羅漢名。彼說欲界具有六種。色無色界唯有二種。謂安住及不動法。如是說者。退法阿羅漢不必退。乃至堪達法阿羅漢不必練根至不動法。問若爾何故彼名退法。乃至彼名堪達法耶。答阿羅漢中退法者不必退若退從此種性非余乃至堪達法者不必練根至不動法。若能練根至不動者。決定從此種性非余。若作是說。依六種性建立六種阿羅漢名。此說叁界皆具六種。六種種性遍叁界故。問雲何建立如是六種阿羅漢耶。答依根建立。問根有九品。謂下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上。雲何依根建立六種不立九耶。有作是說。此六種中退法成就二品根。謂下下下中。思法成就一種根。謂下上。護法成就一種根。謂中下。安住法成就一種根。謂中中。堪達法成就一種根。謂中上。不動法阿羅漢成就一種根。謂上下。獨覺成就一種根。謂上中。佛成就一種根。謂上上。評曰。彼不應作是說。無一成就二品根故。利根尚無具二品根者。況鈍根者有具二品根。應作是說。阿羅漢中退法成就下下品根。思法成就下中品根。護法成就下上品根。安住法成就中下品根。堪達法成就中中品根。從時解脫練根至不動法。成就中上品根本種性。不動法成就上下品根。獨覺成就上中品根。如來成就上上品根

　　有說。六種阿羅漢中。退法作一事。謂退。思法作二事。謂退及思。護法作叁事。謂退思護。安住法作四事。謂退思護及安住。堪達法作五事。謂退思護安住及練根至不動。如是說者。退法作叁事。一退住學根。二練根至思。叁即住彼般涅槃。思法作四事。一退住學根。二退住退法根。叁練根至護。四即住彼般涅槃。護法作五事。一退住學根。二退住退法根。叁退住思法根。四練根至安住。五即住彼般涅槃。安住法作六事。一退住學根。二退住退法根。叁退住思法根。四退住護法根。五練根至堪達。六即住彼般涅槃。堪達法作七事。一退住學根。二退住退法根。叁退住思法根。四退住護法根。五退住安住法根。六練根至不動法。七即住彼般涅槃。問思法阿羅漢退住學根時得何學根。爲得退法種性學根。爲得思法種性學根。答彼得退法種性學根。非思法種性學根。所以者何。彼先于學位未得思法學根故。今若退得思法學根。是進非退不應正理。契經中說。有阿羅漢名喬底迦。是時愛心解脫彼六反退失阿羅漢果已。第七反還得阿羅漢果時。恐複退失以刀自害。問彼爲是退法爲是思法耶。設爾何失。二俱有過。所以者何。若是退法何緣自害。若是思法何故退耶。答應作是說。彼是退法。問若爾何故以刀自害。答彼厭退故以刀自害。若先不退而自害者乃是思法。有作是說。彼從退法練根至思。仍恐退故以刀自害。故不違理。若本性思至無學位決定無有退住學義

　　諸用此道斷欲界結。退此道時還得彼結系不。答還得彼結系。諸用此道斷色無色界結。退此道時還得彼結系不。答還得彼結系。此中有說。結用名系。謂先離染時斷諸結系用。退時還得彼結系用。有作是說。結得名系。謂離染時斷諸結得。今退道時還得結得。結用結得互相資助。但有一時。必有第二。爲縛不舍名爲結用不必現在。得結屬已是結得用。此唯現在過去未來無得用故。問若道能斷結住此道不退。若住此道退此道不斷結。謂無間道能斷諸結。無住此道而有退者。住解脫道容有退者。無用此道斷諸結義。今何故說諸用此道斷叁界諸結。退此道時還得彼結系。答此不違理。所以者何。無間道是解脫道因。解脫道是無間道果。退此果時亦說因退。複次諸無間道是煩惱得對治。退起煩惱得時亦說退彼。複次爲斷煩惱故立無間道。退起煩惱時亦說退彼。複次斷名有二。一通二別。別唯無間道。通通解脫道。今依通義故不相違。尊者僧伽筏蘇說曰。住無間道及解脫道俱有退義。如預流者已斷前五品煩惱起上上品纏。退時名退前五品無間解脫道。評曰。彼不應作是說。所以者何。必無有住無間道退。亦無退已住無間道。是故前說于理爲善。謂退果時名退。因等

　　有九遍知。謂欲界見苦集所斷結盡第一遍知。色無色界見苦集所斷結盡第二遍知。欲界見滅所斷結盡第叁遍知。色無色界見滅所斷結盡第四遍知。欲界見道所斷結盡第五遍知。色無色界見道所斷結盡第六遍知。五順下分結盡第七遍知。色愛結盡第八遍知。一切結盡第九遍知。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有說。無斷遍知諸無爲法無自性故。爲止彼宗顯無爲法實有自性故。斷遍知決定實有。或複有說。此斷遍知非唯有九。一切擇滅皆得名爲斷遍知故。爲遮彼說顯斷遍知唯有九種。後當顯說立九因緣。有說。斷遍知唯有一種。以一切擇滅體唯一故。爲遮彼意顯斷遍知體非唯一故作斯論

　　問斷是無爲不能緣慮。無決了用。何名遍知。答此雖不能緣慮決了。而是智果故名遍知。如阿羅漢是解果故亦名爲解。如六觸處是業果故亦名舊業。如天眼耳是通果故亦名爲通。此斷亦爾。是智果故亦名遍知問修所斷斷是智果故可名遍知。見所斷斷乃是忍果何名遍知。答彼斷亦是世俗智果。謂世俗道離欲界乃至無所有處染。彼八地中見所斷斷是世俗智果故亦名遍知。問若世俗道有作用處。見所斷斷是智果故可名遍知。此于非想非非想處無斷作用。彼見所斷斷雲何名遍知。尊者僧伽筏蘇說曰。彼是慧果故名遍知。斷有二種。一是智果。二是慧果。此中慧果說名遍知。評曰。彼不應作是說。所以者何。契經但說有二遍知。一智遍知。二斷遍知。佛曾不說有慧遍知。又慧非智應名遍慧。何名遍知知。是智故應作是說。忍所得斷金剛喻定現在前時。複能證故亦名智果。謂金剛喻定是勝義。沙門彼所證滅名沙門果。由此定證得阿羅漢果時總證得叁界見修所斷斷。是故此斷亦名遍知。複次忍是智眷屬故亦名智。此忍所得滅亦名遍知。複次此斷既由智種族得故名遍知。如瞿答摩種族所出名喬答摩。複次此斷既有遍知相故亦名遍知。由此亦爲智所證故。如過去未來眼雖不見色而不舍眼相故亦名爲…

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