《阿毗達磨大毗婆沙論》六十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中一行納息第二之六

　　問爲煩惱現在前故退。爲退已煩惱現在前。設爾何失。二俱有過。所以者何。若煩惱現在前故退者。品類足說當雲何通。如說叁緣故起欲貪隨眠。一欲貪隨眠未斷未遍知。二順欲貪纏法現在前。叁于彼有非理作意。廣說乃至。起疑隨眠應知亦爾。契經所說複雲何通。如說由五因緣令時解脫阿羅漢退。謂多營事業。乃至身恒多病。定蘊所說複雲何通。如說由非學非無學心退起學法得。雲何彼是阿羅漢而起煩惱現在前。又何等心無間起煩惱現在前。若退已煩惱現在前者。施設論說當雲何通。如說若時心遠心剛強起無色界叁纏現在前。謂貪慢無明。而多起慢。彼叁纏內隨一現前。應說彼退無色貪盡。住色貪盡中。識身論說複雲何通。如說一類補特伽羅無色染汙心現在前故。舍無學善根學善根相續。退無學心住學心。品類足說複雲何通如說雲何順退法。謂不善及有覆無記。住何等心後煩惱現在前。答應作是說。煩惱現在前故退。問此已善通後諸違難。前諸違難當雲何通。答皆非違難。所以者何。品類足說叁緣故起諸隨眠者。依未斷盡煩惱者說。謂起煩惱現在前者。或有已斷盡自地煩惱。或有未斷盡自地煩惱。彼依未斷盡自地煩惱而起煩惱現在前者說。又起煩惱現在前者。或退或不退。彼依不退而起煩惱現在前者說。又起煩惱現在前者。或染汙心無間。或不染汙心無間。彼依染汙心無間而起煩惱現在前者說。又起煩惱現在前者。有具因緣有不具因緣。彼依具因緣而起煩惱現在前者說。謂諸有情叁因緣故起諸煩惱名具因緣。一由因力。二由境界力。叁由加行力。欲貪隨眠未斷未遍知者說因力。順欲貪纏法現在前者說境界力。于彼有非理作意者說加行力。複次爲遮外道所說意趣故作是說。由叁緣故起諸隨眠。謂外道說專由境界起諸煩惱。若有境界煩惱便生。若境界壞煩惱不起。爲遮彼意。說諸纏起亦因未斷自類隨眠。亦由彼有非理作意。契經中說。由五種因緣令時解脫阿羅漢退者。彼于退具說退因緣。如余經說。彼具名彼定蘊所說。由非學非無學心退起學法得者。彼說根退不說果退。複次煩惱相應心亦名非學非無學故。說果退亦不違理。雲何彼是阿羅漢而起煩惱現在前者。先是阿羅漢後起煩惱現在前。若起煩惱現在前便非阿羅漢。如先異生後入聖道。入聖道已便非異生。如先學者後起無學法。起無學法已便非學者。此亦如是于理何違。何等心無間起煩惱現在前者。若畢竟離非想非非想處染。起彼地纏現在前故。退者即彼地善心無間起煩惱現在前。若未畢竟離非想非非想處染。起彼地纏現在前故。退者即彼地或善心或染汙心無間起煩惱現在前。乃至初靜慮應知亦爾。若畢竟離欲界染起欲界纏故。退者即欲界或善心或無覆無記心無間起煩惱現在前。若未畢竟離欲界染起欲界纏故。退者即欲界或善心或染汙心或無覆無記心無間起煩惱現在前。此中若未得根本善靜慮無色定現在前者。彼不能起色無色界纏現在前故退。但能起欲界纏現在前故退。若得根本善靜慮現在前非無色定者。彼不能起無色界纏現在前故退。但能起欲色界纏現在前故退。若得根本善靜慮無色定現在前者。彼能起叁界纏現在前故退。有余師說。退已煩惱現在前。問此已善通前諸違難。後諸違難當雲何通。答皆非違難。所以者何。施設識身二論所說。依覺知位不說退時。謂先雖退而未覺知。煩惱現在前乃覺知故。如有先誦四阿笈摩。余務所纏遂便忘失。乃至未誦猶不覺知。後若誦時方知忘失。彼雖先忘而今始覺。此亦如是先退後知。依知時說故不違理。品類足說。不善及有覆無記名順退法者。依損善品轉遠善品故作是說。如如煩惱現在前時。如是如是損遠善品故說順退。非謂煩惱現在前時方退。善法先已退故。住何等心後煩惱現在前者。住欲界無覆無記心後煩惱現在前。謂威儀路及工巧處非異熟生性羸劣故。問豈不羸劣彌順于退。答若于淨品其性雖劣而于染品力強勝者住彼便退。退已煩惱即現在前。異熟生心于淨染品性俱劣故住彼心時非進非退。有說欲界叁無記心隨住一種皆有退義。此心無間煩惱現前。然此欲界無覆無記心。有與叁界纏相違者。住此心時必不退起叁界煩惱。有與欲色界纏相違不與無色界纏相違者。住此心時雖不退起欲色界煩惱。而容退起無色界煩惱。有與欲界纏相違不與色無色界纏相違者。住此心時雖不退起欲界煩惱。而容退起色無色界煩惱。有與叁界纏皆不相違者。住此心時皆容退起叁界煩惱。評曰。此二說中前說爲善。要起煩惱現在前時乃成退失勝功德故此說退位。若退性者不必要起煩惱現前不退無學位有退性者故。問退時爲住意地爲住五識身耶。答應作是說。住意地退非五識身。問若爾雲何通[阿-可+烏]陀衍那事。昔有王號[阿-可+烏]陀衍那。將諸宮室詣水迹山除去男子純與女人奏五妓樂。縱意嬉戲樂音清妙香氣馚馥。命諸女人露形而舞。時有五百離欲仙人乘神境通經此上過。有見妙色有聞妙聲有嗅妙香皆退神通。墮此山上如折翼鳥不複能飛。王見問曰汝等是誰。諸仙答曰。我是仙人。王複問言。汝得非想非非想處根本定不。仙人答言。我等未得。王乃至問汝等爲得初靜慮不。仙乃至答我等曾得而今已退。時王嗔忿作如是言。不離欲人如何觀我宮人婇女。極非所宜。便拔利劍斷截五百仙人手足。彼諸仙人有住眼識退者有住耳識退者有住鼻識退者。如何言住意地退耶。猛憙子事複雲何通。昔有仙人名猛憙子。食時常受勝軍王請。每至食時乘神通力如雁王飛至王宮上。王自承接抱置金床燒香散花恭敬禮拜以妙飲食而供養之。仙人食訖除器澡漱咒願王已飛空而去。王于後時以國事故欲詣余處作是念言。我行去後誰當如我承事仙人。脫不如法仙人性躁。或咒咀我令失王位。或斷我命或害國人。便問少女。我行去後汝能如我事仙人耶。女答言能。王遂殷勤約敕少女。令如常法供養仙人。然後乃行營理國事。仙人後日臨至食時飛空而來至王宮所。王女承抱置金床上。仙人離染力微劣故觸細軟觸退失神通。如常受供食訖澡漱及咒願已欲乘空去而不能飛。入王苑中欲修舊道。聞象馬等種種喧聲雖極作意而不能得。時彼仙人知室羅筏城中士女恒作是念。若大仙人履地行者我等當得接足供養。彼仙爾時便起矯慧。語王女曰汝告城中。今日仙人履地而出。諸所欲作皆應作之。于是王女即便依教。諸人聞已除去城中瓦礫糞穢掃灑清淨。嚴列幢幡燒香散花作諸音樂莊飾嚴麗猶如天城。是時仙人步行而出去城不遠入林樹間。欲修舊道聞諸鳥聲其心驚亂而不能得。便舍此去詣于河邊。複聞水中龍魚騰躍。心既喧擾而不能修。遂即登山作如是念。我退善品都由有情。設我曾修戒禁苦行當感有翅貓狸之形。水陸空行無脫我者。發惡願已毒心稍息。須臾複能離八地染後生非想非非想處。有頂寂止甘露門田。八萬劫中受閑靜樂。業壽盡已還生此間苦法林中。作貓狸獸身及兩翅各廣五十踰繕那量。以此大身害有情類空行水陸無得免者。從此命終墮無間獄。受諸劇苦難有出期。如是仙人住身識退。如何言住意地退耶。複雲何通天帝釋事。謂釋迦佛未出世時有一仙人名爲洲胤。天帝數往咨受法義。後于一時天帝乘辇欲往仙所。阿素落女設芝夫人竊作是念。今天帝釋將無舍我欲往其余諸美人所。便先升辇自隱其形令天帝釋不知同往。臨至仙所回顧見之。因即告言汝何來。此仙人不欲見諸女人。宜速還宮不應住此。設芝推托不欲還宮。天帝既忿以華莖擊夫人。遂以谄媚音謝。仙人聞之便生欲愛退勝定故螺髻便墮。此即仙人住耳識退。如何言住意地退耶。答應知此等住意地退。由眼等識引令起故作如是說于理無違。尊者僧伽筏蘇說曰。住五識退于理何違。五識取境時亦生煩惱故。謂對治力極羸劣者眼見色等亦容退故。評曰應作是說。住意地退非五識身。對違順境要有分別起煩惱故。由此故說若住意地有六勝事不共五識。一退二離染叁死四生五斷善根六續善根

　　退有叁種。一已得退。二未得退。叁受用退。已得退者謂先已得諸勝功德遇緣而退。未得退者如伽他說

　　我觀天世間　　退于聖慧眼

　　由耽著名色　　不見四真谛

　　此頌意說。一切有情若勤方便皆應獲得諸聖慧眼。但由耽著名與色故不能精勤修正方便。于四真谛未得現觀。于聖慧眼有未得退。又如頌言

　　愚夫衆所敬　　是則爲衰損

　　于頂而退墮　　斷滅諸善根

　　此頌佛依天授而說。謂彼已起暖善根不久當起頂善根。中間貪著勝名利故于頂善根有未得退。從此展轉斷滅善根。諸如是等名未得退。受用退者。謂于已得諸勝功德不現在前。如佛于已得諸佛功德不現在前。獨覺于已得獨覺功德不現在前。聲聞于已得聲聞功德不現在前。余亦應爾。問如是叁退佛獨覺聲聞各有幾種。答佛有一種。謂受用退已得諸功德有不現前故。無未得退。住諸有情最勝根故。無已得退諸佛皆是不退法故。獨覺有二種。謂未得退及受用退。未得退者未得諸佛最勝根故。受用退者有已得功德不現在前故。無已得退獨覺皆是不退法故。聲聞乘中不時解脫有二種謂未得退及受用退。未得退者未得諸佛獨覺根故。受用退者有已得功德不現在前故。無已得退不時解脫非退法故。時解脫具叁種。已得退者。已得功德有可退故。未得退者。未得叁乘不退根故。受用退者。有已得功德不現在前故。有作是說。佛全無退。無已得退者諸佛皆是不退法故。無未得退者住諸有情最勝根故。無受用退者佛于過去叁無數劫。修集百千難行苦行皆爲利樂一切有情。得成佛已晝夜六時觀有情界無可化者而不饒益。是故諸佛無受用退。雖有功德不現在前非本所期故不名退。獨覺唯有一受用退。有已得功德不現在前故。無未得退者于獨覺乘根性已定更不求佛勝根性故。無已得退者獨覺皆是不退法故。聲聞乘中不時解脫亦唯有受用退。有已得功德不現在前故。無未得退者。于聲聞乘根性已定更不求佛獨覺乘故。無已得退者。不時解脫不退法故。時解脫有二種。一已得退。已得功德有可退故。二受用退有已得…

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