《阿毗達磨大毗婆沙論》六十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中一行納息第二之五

　　叁結乃至九十八隨眠。爲前攝後後攝前耶。問何故作此論。答爲重遮遣分別論者執他性攝。及重開顯應理論者說自性攝令轉分明故作斯論。答叁結叁不善根互不相攝者。謂自性各別。故叁結叁漏叁結二漏少分互相攝余不相攝者。謂叁結與欲漏有漏中有身見戒禁取疑互相攝。自性同故。與無明漏及二漏少分互不相攝。自性異故。後准應知。叁結四瀑流叁結叁瀑流少分互相攝。余不相攝者。謂叁結與欲有見瀑流中有身見戒禁取疑互相攝。與無明瀑流及叁瀑流少分互不相攝。如對四瀑流對四轭亦爾。自性同故。叁結四取叁結一取叁少分互相攝余不相攝者。謂叁結與戒禁取及余叁取中有身見疑互相攝。與余叁取少分互不相攝。叁結四身系一結一身系互相攝。余不相攝者。謂戒禁取結與戒禁取身系互相攝。與余叁身系互不相攝。叁結五蓋一結少分一蓋互相攝。余不相攝者。謂疑結中不善者與疑蓋互相攝。與余四蓋互不相攝。叁結五結互不相攝者。自性異故。叁結五順下分結叁結叁順下分結互相攝。余不相攝者。謂叁結與五順下分結中有身見戒禁取疑結互相攝。與余二結互不相攝。叁結五順上分結互不相攝者。自性異故。叁結五見二結二見互相攝。余不相攝者。謂前叁結與五見中有身見戒禁取互相攝。與余叁見互不相攝。叁結六愛身互不相攝者。自性異故。叁結七隨眠叁結一隨眠一少分互相攝余不相攝者。謂叁結與疑隨眠及見隨眠中有身見戒禁取互相攝。與余五隨眠及見隨眠中余叁見互不相攝。叁結九結叁結一結二少分互相攝。余不相攝者。謂叁結與九結中疑結及見結中有身見取結中戒禁取互相攝。與余六結及見結中余二見取結中見取互不相攝。叁結九十八隨眠叁結二十一隨眠互相攝。余不相攝者。謂叁結與九十八隨眠中叁有身見六戒禁取十二疑隨眠互相攝。與余七十七隨眠互不相攝。如是乃至九結九十八隨眠。七結九十八隨眠互相攝。余不相攝者。謂九結中前七結與九十八隨眠互相攝。後二結與隨眠互不相攝。此二俱非隨眠性故。此中舉初叁結舉後九結與後廣辨相攝。叁不善根乃至七隨眠與後相攝略不說者。相易了故。叁結乃至九十八隨眠。幾令欲有相續幾令色有相續。幾令無色有相續。答一切應分別。問何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂或有執不染汙心亦令有相續如分別論者。問彼何故作此執。答彼依契經故作此執。謂契經說。菩薩正知入母胎。正知住母胎。正知出母胎。既有正知。入母胎者。正知即在不染汙心故。不染汙心亦令有相續。爲遮彼意顯唯染汙心能令有相續故作斯論。問雲何通彼所引契經。答依無倒想說正知言。謂諸有情多起倒想而入母胎。男入胎時于母起愛于父起恚。女入胎時于父起愛于母起恚。謂彼與己有順違故。後有菩薩入母胎時心無顛倒。于父父想。于母母想。雖俱親愛而無異心。有親愛故心有染汙。無倒想故名爲正知。故彼契經不違我義。複次所以作此論者。謂或有執。唯愛與恚令有相續如譬喻者。問彼何故作此執。答依契經故。謂契經說叁事合故得入母胎。一者父母交愛和合。二者母身是時調適。叁健達縛正現在前。時健達縛二心互起。謂愛恚俱。由此故知唯愛與恚令有相續。爲遮彼意顯一切煩惱皆令有相續故作斯論。問雲何通彼所引契經答契經說。彼中有位心正結生時非唯愛恚。故我所說不違彼經。複次所以作此論者。謂或有執惡趣唯用恚心結生。善趣唯用愛心結生爲遮彼意顯欲界一切處叁十六隨眠一一現前令生相續。色界一切處叁十一隨眠一一現前令生相續。無色界一切處叁十一隨眠一一現前令生相續故作斯論。複次勿爲止他顯示己義。然爲顯示諸法正理開悟有情故作斯論。然諸有聲說多種義。此中有者說衆同分及隨衆同分有情數五蘊。如說諸在欲界死生者。皆受欲有邪等。彼亦說衆同分及隨衆同分有情數五蘊。如說諸纏所纏受地獄有等。彼亦說衆同分及隨衆同分有情數五蘊。如說受欲有時最初得幾業所生根等。彼亦說衆同分及隨衆同分有情數五蘊。如說四有謂本有死有中有生有。彼亦說衆同分及隨衆同分有情數五蘊。如說諸舍欲有受欲有。彼一切欲界法滅。欲界法現在前邪等。彼亦說衆同分及隨衆同分有情數五蘊。如說雲何有法。謂一切有漏法。彼說一切有漏法名有。如說頗勒懼那當知識食能令後有生起。彼說結生心及眷屬名有。如說阿羅陀當知若業能令後有相續。是名有者。彼說能引後有思名有。如說取緣有。阿毗達磨諸論師言。彼說時分五蘊名有。尊者妙音作如是說。彼說能引後有諸業名有。如說七有。一地獄有。二傍生有。叁鬼界有。四天有。五人有。六業有。七中有。彼說五趣及彼因彼方便名有。謂地獄有等即是五趣。業有是彼因。中有是彼方便。如說雲何欲有。謂諸業欲界系取爲緣。能趣後生。乃至廣說。彼說業及異熟名有。不說取緣。問若爾。門論所說當雲何通。如說欲有欲界一切隨眠隨增。色有色界一切隨眠隨增。無色有無色界一切隨眠隨增。欲有可爾。所以者何。欲界五部業皆能感異熟。彼容欲界一切隨眠所隨增故。色無色有雲何可爾。所以者何。彼界唯有修所斷業感異熟故。答彼門論中。應說欲有欲界一切隨眠隨增。色有色界遍行及修所斷隨眠隨增。無色有無色界遍行及修所斷隨眠隨增。而不爾者。有別意趣。謂五部結有心是有眷屬。故亦假說爲有。故說一切隨眠隨增。有說。彼論有章有門。章中但說業及異熟名有不說取緣。門中具說彼業異熟及說取緣。故說一切隨眠隨增。評曰。彼不應作是說。所以者何。彼論師先立章義後以門通。如何門中與章說異。是故前說于理爲善

　　問何故名有。答有增有減故名爲有。問若爾。聖道亦有增減應亦名有。答若有增減亦能長養攝益任持有者說名爲有。聖道雖有增減。而損減違害破壞諸有。故不名有。複次若有增減亦令諸有生老病死不斷絕者說名爲有。聖道雖有增減。而令諸有生老病死皆斷不續故不名有。複次若有增減亦是趣苦集行。趣有世間生老病死集行者說名爲有。聖道雖有增減。而是趣苦滅行趣有世間生老病死滅行故不名有。複次若有增減亦是薩迦耶見事。顛倒事愛事隨眠事。貪嗔癡安足處。有垢有毒有過有刺有濁墮有墮苦集谛者說名爲有。聖道雖有增減。而與此一切相違故不名有。複有說者。此可怖畏故名爲有。問若爾。涅槃亦可怖畏。應亦名有。如契經說。苾刍當知。無聞異生。以愚癡故怖畏涅槃。謂于是處我不有。我所亦不有。我當不有。我所亦當不有。答若有怖畏是正見者起說名爲有涅槃。雖有怖畏而是邪見者起故不名有。複次若有怖畏通異生及聖者起說名爲有涅槃。雖有怖畏。而是異生非聖者起故不名有。有作是說。是苦法器故名爲有。問有亦是樂法器。如契經說。大名當知。色若一向是苦非樂。非樂所隨無少樂喜所隨逐者應無有情爲求樂故染著于色。大名當知。以色非一向苦亦是樂亦是樂所隨是少樂喜所隨逐故。有諸有情爲求樂故染著于色。又契經說。決定建立叁受無雜。一樂。二苦。叁非苦樂。又契經說。道依道具涅槃依道以道樂故證樂涅槃。是故諸有非唯苦器。甯以苦器釋有名耶。答生死法中雖有少樂而苦多故。立苦器名。是故諸有唯名苦器。如毒瓶中置一渧蜜。不由此故名爲蜜瓶。但名毒瓶。以毒多故。有亦如是。多苦所依。但名苦器

　　然諸相續略有五種。一中有相續。二生有相續。叁時分相續。四法性相續。五刹那相續。中有相續者。謂死有蘊滅中有蘊生。此中有蘊續死有蘊。是故名爲中有相續。生有相續者。謂中有蘊滅或死有蘊滅生有蘊生。此生有蘊續中有蘊。或續死有蘊。是故名爲生有相續。時分相續者。謂羯刺藍乃至盛年時分蘊滅。頞部昙乃至老年時分蘊生。此頞部昙乃至老年時分蘊續羯刺藍乃至盛年時分蘊。是故名爲時分相續。法性相續者。謂善法無間不善法或無記法生。此不善法或無記法續前善法不善法。或無記法無間。廣說亦爾。是故名爲法性相續。刹那相續者。謂前前刹那無間後後刹那生。此後後刹那續前前刹那。是故名爲刹那相續。此五相續亦得攝在二相續中。前叁不離法性刹那二相續故。法性亦得入刹那中。一切皆是刹那性故。此五相續界者。欲界具五。色界唯四。除時分。無色界唯叁。除中有及時分。趣者地獄唯四。除時分。余四趣皆具五。生者四生皆具五種相續。此中但依中生二有相續作論

　　謂叁結令叁有相續者。此依總種類說。然此叁結通叁界系。欲界系者令欲有相續。色界系者令色有相續。無色界系者令無色有相續。生有中有最初刹那隨一現前而結生故。余隨本論如理應知。問隨眠能令諸有相續。非纏非垢不堅牢故。意地煩惱令有相續非五識身。正結生時定有意識無五識故。何緣本論說五蓋嫉悭結鼻舌觸所生愛身。令欲有相續。眼耳身觸所生愛身令欲色有相續。掉舉順上分結令色無色有相續耶。答本論應說貪欲嗔恚疑蓋令欲有相續。貪慢無明順上分結令色無色有相續。意觸所生愛身令叁有相續。余二蓋嫉悭結掉舉順上分結前五觸所生愛身不令有相續。而不作是說者。應知此文有別意趣。謂未解脫余二蓋等命終還生欲有等故。說彼能續欲有等言。然結生時非由彼力

　　複次由叁緣故說諸煩惱令有相續。一未斷故。二能感有異熟果故。叁結生時能潤有故。諸在意地不善隨眠叁緣具有。無記隨眠不能感有。但有二緣。諸在五識不善隨眠不能潤有。但有二緣。無記隨眠唯有未斷無余二緣。不善纏垢但有二緣無能潤有。無記纏垢唯有一緣。謂未斷故。惛沈蓋等由未斷故。或感有故。說能續有非能潤有。于理無違

　　叁結乃至九十八隨眠依何定滅。問何故作此論答欲顯諸佛出現世時有勝事故。施設論說。繞贍部洲有轉輪王路廣一喻繕那。無輪王時海水所覆無能見者。若轉輪王出現于世。大海水減一踰繕那。此輪王路爾乃出現。金沙遍布衆寶莊嚴。栴檀香水以灑其上。轉輪聖王巡幸洲渚與四種軍俱遊此路。如是諸佛未出世時。根本地依無能見者。諸有斷結皆依邊地。若具十力轉法輪…

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