《阿毗達磨大毗婆沙論》六十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中有情納息第叁之二

　　生欲界聖者有叁事命終。一全離染而命終。二全退而命終。叁分離染而命終。異生但有二事命終。一全離染而命終。二全退而命終。無分離染而命終者。生色界聖者有二事命終。一全離染而命終。二分離染而命終。無有退者。色無色界無退義故。異生但有一事命終。謂全離染彼無退故。無分離染而命終故。生無色界聖者異生應知亦爾。問何故聖者有分離染而命終。異生不爾答以諸聖者有無漏定。任持相續令極堅固。異生但有世俗諸定。任持相續非極堅固。複次聖者成就勝奢摩他毗缽舍那異生不爾。複次聖者成就無漏道力隨意所爲。異生不爾。是故聖者有分離染而命終義。異生即無。有作是說。以諸聖者具叁種力。一聖道力。二煩惱力。叁定業力。定業力故有全離染而命終義煩惱力故有全退已而命終義。聖道力故有分離染而命終義異生但有二種力。謂煩惱力。定業力。無聖道力。定業力故有全離染而命終義。煩惱力故有全退已而命終義。無聖道力故無分離染而命終義。有余師說。聖者有叁力。一道力。二煩惱力。叁定業力。由道力故有全離染而命終。由煩惱力故有全退已而命終。由定業力。故有分離染而命終。若全離染得此地生非擇滅故。決定受業便不與果。由此定業爲留難故。有分離染而命終者。如家家等。異生但有二力。謂道力煩惱力。無定業力。由道力故有全離染而命終。由煩惱力故有全退已而命終。無定業力故無分離染而命終。設全離染而有還生此地義故。決定受業不爲留難。或有說者。分離染位有別立聖補特伽羅。謂離欲界叁四品染別立家家。離六品染別立一來。離七八品別立一間。是故聖者有分離染而命終義。異生定無分離染位如聖別立補特伽羅。是故彼無分離染已而命終義。複有說者。聖者于定有自在力故離染時有離少分而命終者。異生于定無自在力。故離染時無離少分而命終者。尊者僧伽筏蘇說曰。異生亦有分離染位而命終者。然命終已結生心時先所斷結必還成就。評曰。彼不應作是說。彼命終心勢力劣故。先所斷結已得成就。是故前說于理爲善

　　問以世俗道離諸染時。無間解脫有幾行相。答諸無間道有叁行相。一粗行相。二苦行相。叁障行相。諸解脫道有叁行相。一靜行相。二妙行相。叁離行相。問無間道中何行相後。起解脫道何行相耶。有作是說。從粗行。相無間道後。起靜行相爲解脫道。從苦行相無間道後。起妙行相爲解脫道。從障行相無間道後。起離行相爲解脫道。有余師說。從粗行相無間道後。起妙行相爲解脫道。從苦行相無間道後。起靜行相爲解脫道。從障行相無間道後。起離行相爲解脫道。粗妙苦靜障離對故。評曰。此事不定。從粗行相無間道後。容起靜等叁種行相爲解脫道。從苦行相無間道。後容起妙等叁種行相爲解脫道。從障行相無間道後。容起離等叁種行相爲解脫道。以此六種有漏行相隨離染者所樂起故

　　問以世俗道離諸染時無間解脫各緣何地。答離欲染時。九無間道唯緣欲界。九解脫道緣初靜慮。問若爾。善通根蘊所說。如說。頗有思惟色界法。而能遍知欲界耶。答有。彼意說斷遍知。雲何二道所緣行相而不雜亂。若此二道所緣行相有雜亂者。于離染事如何不爲障礙留難。答如是二道所緣行相雖有雜亂。于離染事然不能爲障礙留難。所以者何。彼于離染諸迳路中已善修習加行成故。如見道中。緣欲界忍智後緣有頂忍智現在前。緣有頂忍智後緣欲界忍智現在前。雖有所緣行相雜亂。于現觀事。然不能爲障閡留難。所以者何。彼于現觀諸迳路中已善修習加行成故。此亦如是。故無有失。有作是說。離欲染時九無間道八解脫道皆緣欲界。最後解脫緣初靜慮。如以滅道智離非想非非想處染時。九無間道八解脫道皆緣滅道。最後解脫道緣非想非非想處有漏四蘊此亦如是。有余師說。離欲染時或無止息或有止息。無止息者。九無間道八解脫道皆緣欲界。最後解脫道緣初靜慮。有止息者。或離一品即便止息。或離二品而便止息。如是乃至或離八品方乃止息。若離一品即止息者。彼無間道緣欲界。解脫道緣初靜慮。若離二品便止息者。彼二無間道。一解脫道緣欲界。第二解脫道緣初靜慮。如是乃至若離八品方止息者。彼八無間道七解脫道皆緣欲界。第八解脫道緣初靜慮。或有說者。離欲染時九無間道九解脫道皆緣欲界。如以苦集智離欲染時。九無間道九解脫道皆緣欲界。此亦如是。問若爾。雖無無間解脫所緣行相雜亂過失。根蘊所說當雲何通。如說。頗有思惟色界法而能遍知欲界耶。答有。彼意說斷遍知。答根蘊依近加行而說。謂修行者將離欲染。先起如是分別思惟。欲界苦粗障初靜慮靜妙離。問若爾。根蘊後說複雲何通。如說頗有思惟無色界法而能遍知欲界耶。答無。彼意說斷遍知。豈修行者將離欲染。不先起此分別思惟。欲界苦粗障無色界靜妙離部。答雖起如是分別思惟。而遠非近。非于思惟無色界後即能引生離欲染道。思惟色界是近加行即能引生離欲染道。故彼二說非互相違。複有說者。離欲染時九無間道九解脫道皆緣初靜慮。問若爾。善通根蘊所說。如說。頗有思惟色界法而能遍知欲界耶。答有。彼意說斷遍知。又無二道所緣行相雜亂過失。雲何緣他地能離余地染。答此亦無失。如滅道智離諸染時。雖緣滅道而斷苦集。此亦如是。評曰。如是諸說雖各能生弟子覺慧。而最初說于理爲善。謂九無間道皆緣欲界。九解脫道皆緣初靜慮。所以者何。以世俗道離欲染時。厭下欣上方能離故。如離欲染離上七地染。應知亦爾

　　問世俗無間解脫道中一一能修幾種行相。答諸異生者離欲染時。九無間道中修叁行相。謂苦粗障八解脫道中修六行相。謂苦粗障及靜妙離。最後解脫道中即修此六行相。亦修未來初靜慮地無邊行相。如是乃至離無所有處染。隨其所應當知亦爾。若諸聖者離欲染時。九無間道中修十九行相。謂粗等叁及有漏無漏十六聖行相。八解脫道中修二十二行相。謂粗等叁靜等叁。及有漏無漏十六聖行相。最後解脫道中即修此二十二行相。亦修未來初靜慮地無邊行相。即諸聖者離初靜慮染時。九無間道中修十九行相。謂粗等叁及唯無漏十六聖行相。八解脫道中修二十二行相。謂粗等叁靜等叁。及唯無漏十六聖行相。最後解脫道中即修此二十二行相。亦修未來第二靜慮地無邊行相如是。乃至離無所有處染。隨其所應當知亦爾

　　問何故初靜慮近分通修有漏無漏十六聖行相。上地近分唯修無漏耶。答初靜慮近分有聖行相。故能通修有漏無漏十六聖行相。上地近分無聖行相。故唯能修無漏行相。有作是說。諸異生者離欲染時。九無間道中修九行相。謂粗等叁及慈悲喜舍。不淨觀持息念。八解脫道中修十二行相。謂即前九及靜等叁。最後解脫道中即修此十二行相。亦修未來初靜慮地無邊行相。若諸聖者離欲染時。九無間道中修二十五行相。謂粗等叁慈悲喜舍。不淨觀持息念。及有漏無漏十六聖行相。八解脫道中修二十八行相。謂即前二十五及靜等叁。最後解脫道中即修此二十八行相。亦修未來初靜慮地無邊行相。上地近分修義如前

　　問何故初靜慮近分能修如是種種行相。上地近分不能修耶。答初靜慮近分有種種善根。故能修此種種行相。上地近分諸善根少。故不能修種種行相。複次欲界煩惱有種種相還修種種善根。對治上地煩惱無種種相故。彼不修種種對治

　　問現在俱行負重有用。世俗無間及解脫道行相所緣。已如前說。未來修者爲何所緣。答離欲染時。九無間道中所修未來粗等叁行相唯緣欲界。八解脫道中。所修未來粗等叁行相。緣欲界及初靜慮。靜等叁行相。唯緣初靜慮。最後解脫道中。所修未來粗等叁行相通緣叁界。靜等叁行相緣初靜慮。乃至非想非非想處。離初靜慮染時。九無間道中。所修未來粗等叁行相唯緣初靜慮。八解脫道中。所修未來粗等叁行相緣初二靜慮。靜等叁行相唯緣第二靜慮。最後解脫道中。所修未來粗等叁行相通緣叁界。靜等叁行相緣第二靜慮。乃至非想非非想處。離第二靜慮染時。九無間道中。所修未來粗等叁行相。唯緣第二靜慮。八解脫道中所修。未來粗等叁行相緣第二第叁靜慮。靜等叁行相唯緣第叁靜慮。最後解脫道中。所修未來粗等叁行相通緣叁界。靜等叁行相緣第叁靜慮乃至非想非非想處。離第叁靜慮染時。九無間道中。所修未來粗等叁行相唯緣第叁靜慮。八解脫道中。所修未來粗等叁行相緣第叁第四靜慮。靜等叁行相唯。緣第四靜慮。最後解脫道中。所修未來粗等叁行相通緣叁界。靜等叁行相緣第四靜慮乃至非想非非想處。離第四靜慮染時。九無間道中所修未來粗等叁行相唯緣第四靜慮。八解脫道中。所修未來粗等叁行相緣第四靜慮及空無邊處。靜等叁行相唯緣空無邊處。最後解脫道中。所修未來粗等叁行相。及靜等叁行相。緣空無邊處乃至非想非非想處。問若離第四靜慮染。八解脫道中所修未來粗等叁行相。能緣第四靜慮及空無邊處者。識身論說當雲何通。如說頗有無色界善心能了別色無色界法耶。答無。彼遮刹那不遮相續。謂一刹那頃無色界善心。能了別色無色法者無有是處。若離彼染八解脫道中所修未來粗等叁行相。或緣色界第四靜慮。或緣無色界空無邊處斯有是處故遮刹那不遮相續。此與彼說俱爲善通。離空無邊處染時。九無間道中。所修未來粗等叁行相。唯緣空無邊處。八解脫道中所修未來粗等叁行相。緣空無邊處及識無邊處。靜等叁行相唯緣識無邊處。最後解脫道中所修未來粗等叁行相及靜等叁行相。緣識無邊處乃至非想非非想處。離識無邊處染時。九無間道中所修未來粗等叁行相唯緣識無邊處。八解脫道中所修未來粗等叁行相。緣識無邊處及無所有處。靜等叁行相唯緣無所有處。最後解脫道中。所修未來粗等叁行相及靜等叁行相。緣無所有處及非想非非想處。離無所有處染時。九無間道中所修未來粗等叁行相唯緣無所有處。八解脫道中所修未來粗等叁行相。緣無所有處及非想非非想處。靜等叁行相唯緣非想非非想處。最後解脫道中所…

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