《阿毗達磨大毗婆沙論》六十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中一行納息第二之八

　　如是九遍知誰舍幾誰得幾。答有諸有情無舍無得。謂諸異生。問此中問答不依異生。但依聖者爲有。聖者于九遍知無舍得不。答有。謂住本性有勝進時亦無舍得。謂苦法智忍滅苦法智生時。及苦類智忍滅苦類智生時。皆于九遍知無舍無得。集法智忍滅集法智生時無舍得一。集類智忍滅集類智生時無舍得一。滅法智忍滅滅法智生時無舍得一。滅類智忍滅滅類智生時無舍得一。道法智忍滅道法智生時無舍得一。道類智忍滅道類智生時。若未離欲染入正性離生者亦無舍得一。若已離欲染入正性離生者舍五得一。謂舍前五。得五順下分結盡遍知。此中有說。六地見道舍得皆爾。有說。後五叁法智位不得遍知。聖者離欲界一品乃至八品染時。無舍無得。離第九品染無間道滅解脫道生時舍六得一。謂舍前六得五順下分結盡遍知。離初靜慮一品染。乃至離第四靜慮八品染時。無舍無得。離第四靜慮第九品染。無間道滅解脫道生時無舍得一謂色愛盡遍知。離空無邊處一品染。乃至離非想非非想處八品染時。無舍無得。離非想非非想處第九品染。金剛喻定滅初盡智生時舍二得一。謂舍五順下分結盡及色愛盡遍知。得一切結盡遍知。此說勝進時遍知舍得。退時亦有舍得此義。謂阿羅漢起無色界纏退時。舍一得二。謂舍第九得第八第七。即彼起色界纏退時舍一得一。謂舍第九得第七。即彼起欲界纏退時。舍一得六。謂舍第九得前六。已離色界染不還者。起色界纏退時。舍一無得。謂舍色愛盡遍知。即彼起欲界纏退時。舍二得六。謂舍第八第七。得前六。未離色界染不還者。起欲界纏退時。舍一得六。謂舍五順下分結盡。得前六。未離欲界染聖者。起欲界纏退時。于九遍知無舍無得

　　如是九遍知問幾是靜慮果。答九是靜慮及眷屬果。問幾是無色果。答二是無色及眷屬果。謂色愛盡及一切結盡。問幾是根本靜慮果。答五。謂第二第四第六及後二。有說。第二第四及後叁爲五。尊者妙音說。此有八。謂除第七。問幾是靜慮眷屬果。答九。謂未至定非余。靜慮中間如根本靜慮說。問幾是根本無色果。答一。謂第九。問幾是無色眷屬果。答一。謂第八是空無邊處近分非余。問幾是見道果。答六。謂前六。有說七。謂前七。問幾是修道果。答叁。謂後叁。問幾是忍果。答應說如見道果。問幾是智果。答應說如修道果。問幾是法智果。答叁。謂後叁。問幾是類智果。答二。謂後二。問幾是法智品果。答六謂第一第叁第五及後叁。問幾是類智品果。答五。謂第二第四第六及後二。有說六。謂第二第四第六及後叁。問幾是世俗道果。答二。謂第七第八。問幾是無漏道果。答九。無漏道力得一切故

　　問若已離色染入正性離生者。彼何時得色愛盡遍知。尊者僧伽筏蘇說曰。道類智時得。由彼爾時名爲住果亦住向故。評曰。彼不應作是說。非住果時名住向故。謂得果時未起一念向道現前。如何名向。有余師說。彼後若離空無邊處染。爾時乃得色愛盡遍知。謂彼爾時修未來無漏諸靜慮地彼斷對治故。彼亦不應作如是說。爾時但修未來無漏諸靜慮地無色對治非色對治故。複有說者。彼後當得阿羅漢果。金剛喻定現在前時。乃得此色愛盡遍知。謂彼爾時總于叁界見修所斷煩惱等斷。同證一味離系得故。彼亦不應作如是說。爾時諸斷總集爲一。名一切結盡遍知。如何說得色愛盡遍知。應作是說。彼定從果起勝進道現在前時。方乃得此色愛盡遍知。若不許彼決定從果起勝果道現在前者。諸已離第叁靜慮染。依下地入正性離生道類智時。得第叁果。既不起勝果道現在前。彼若命終生第四靜慮或無色界。應不成就無漏樂根。若爾便違十門納息。如說。誰成就樂根。答若生遍淨。若生遍淨下。若聖者生遍淨上。勿有此失故。必應許諸得果已彼定從果起勝果道。爾時方名得色愛盡遍知。由此理趣若先已離欲界叁四品染。入正性離生道類智時得預流果。若經生者定是家家。若先已離欲界七八品染。入正性離生道類智時得一來果。若經生者定是一間。若不許彼得聖果已決定從果起勝果道。彼若經生雲何成就叁四七八品無漏對治根

　　爲九遍知攝一切遍知。爲一切遍知攝九遍知。答一切攝九。非九攝一切。此中九者如前說。一切者此及余斷。一切體寬故能攝九。此九體狹故不能攝一切。如大器能覆小器。非小器能覆大器。不攝何等。謂苦智已生集智未生。叁界見苦所斷結盡非九所攝。即苦法智忍滅苦法智生時。所得欲界見苦所斷一切法斷。及苦類智忍滅苦類智生時。所得色無色界見苦所斷一切法斷。如是諸斷非九所攝。立見道果初二遍知。緣未具故。具見世尊弟子未離欲染。欲界修所斷結盡非九所攝。謂諸聖者離欲界一品乃至八品修所斷染。所得諸斷非九所攝。立修道果第一遍知。緣未具故。已離欲染未離色染。色界修所斷結盡非九所攝。謂諸聖者離初靜慮一品修所斷染。乃至離第四靜慮八品修所斷染。所得諸斷非九所攝。立修道果第二遍知緣未具故。已離色染未離無色染。無色界修所斷結盡非九所攝。謂諸聖者離空無邊處一品修所斷染。乃至離非想非非想處八品修所斷染。所得諸斷非九所攝。立修道果第叁遍知緣未具故

　　問諸異生者離欲界一品見修所斷染。乃至離無所有處九品見修所斷染。所得諸斷亦非九所攝。此中何故不說。答應說而不說者。當知此義有余。複次此中但依聖者作論。不依異生。以九遍知唯在聖者身中立故

　　問諸已離欲界乃至無所有處染。入正性離生。彼先所得諸斷。今至聖位隨其所應。乃至未得見修道果斷遍知名。彼斷亦非此九所攝。此中何故不說彼耶。答應說而不說者。當知此義有余。複次此中略顯初入門故。相粗者說不說細者。複次此中但說具縛異生入聖道者。彼非具縛而入聖道。是故不說

　　有八補特伽羅。一預流向。二預流果。叁一來向。四一來果。五不還向。六不還果。七阿羅漢向。八阿羅漢果。問如是八種補特伽羅。名既有八實體有幾。阿毗達磨諸論師言。此名有八實體唯五。謂預流向阿羅漢果。名有二種實體亦二。預流果一來向。名雖有二實體唯一。一來果不還向。名雖有二實體唯一。不還果阿羅漢向。名雖有二實體唯一。帶果行向有情一故。尊者妙音作如是說。八補特伽羅名體俱有八。彼作是說。諸預流者乃至未起勝彼果道。成就預流果故名預流者。若起勝彼果道便舍預流果故。名一來向非預流者。諸一來者乃至未起勝彼果道。成就一來果故名一來者。若起勝彼果道便舍一來果故。名不還向非一來者。諸不還者乃至未起勝彼果道。成就不還果故名不還者。若起勝彼果道便舍不還果故。名阿羅漢向非不還者。以依根立補特伽羅故。不可言一有二種故。彼所造生智論言。問一來向成就預流果不。答不成就。問不還向成就一來果不。答不成就。問阿羅漢向成就不還果不。答不成就。評曰。應作是說。諸有漸次得四果者。彼名雖八實體唯五。如名體。名施設體施設。名異相體異相。名異性體異性。名建立體建立。名差別體差別。名分別體分別。名覺體覺。應知亦爾。問若八實體唯有五者。雲何建立此八種名。答依道現行故立八種。謂預流者乃至未起勝彼果道。彼預流果得而亦在身成就亦現在前。于一來向未得。未在身未成就未現在前。名預流果非一來向。若起勝彼果道現在前。彼一來向得而亦在身成就亦現在前。于預流果得而不在身成就不現在前。名一來向非預流果。諸一來者乃至未起勝彼果道。彼一來果得而亦在身成就亦現在前。于不還向未得。未在身未成就未現在前。名一來果非不還向。若起勝彼果道現在前。彼不還向得而亦在身成就亦現在前。于一來果得而不在身成就不現在前。名不還向非一來果。諸不還者乃至未起勝彼果道。彼不還果得而亦在身成就亦現在前。于阿羅漢向未得。未在身未成就未現在前。名不還果非阿羅漢向。若起勝彼果道現在前。彼阿羅漢向得而亦在身成就亦現在前。于不還果得而不在身成就不現在前。名阿羅漢向非不還果。故體雖五而名有八。若並超越得四果者。即名有八體有七種。謂見道中有一來向無預流果。有不還向無一來果。唯決定無阿羅漢向無不還果。故體有七此八補特伽羅于九遍知幾成就。幾不成就。乃至廣說。此中以補特伽羅爲章以遍知爲門。已說八種補特伽羅。今說此八于九遍知有不成就有成就者。此成就者有少有多。謂預流向或不成就或成就一二叁四五。不成就者。謂苦法智忍乃至集法智忍位。此五心頃于見修道九種遍知皆未成就。四緣五緣俱未具故。成就一者。謂集法智集類智忍位。此二心頃俱成就欲界見苦集所斷法斷一遍知故。成就二者。謂集類智滅法智忍位。此二心頃成就叁界見苦集所斷法斷二遍知故。成就叁者。謂滅法智滅類智忍位。此二心頃成就叁界見苦集所斷法斷。及欲界見滅所斷法斷叁遍知故。成就四者。謂滅類智道法智忍位。此二心頃成就叁界見苦集滅所斷法斷四遍知故。成就五者。謂道法智道類智忍位。此二心頃成就叁界見苦集滅所斷法斷。及欲界見道所斷法斷。五遍知故。預流果成就六。謂道類智乃至未起勝彼果道。成就叁界見所斷法斷六遍知故。一來向若倍離欲染入正性離生者如預流向。謂或不成就即見道初五心頃。或成就一二叁四五即見道後十心頃。如其次第二二刹那。若從預流果趣一來果者。及一來果成就六。謂從起勝預流果道。乃至離欲染第六無間道。皆名趣一來果者。從道類智或離欲染第六解脫道。乃至未起勝彼果道。名一來果俱成就六。即叁界見所斷法斷六遍知。不還向若已離欲染入正性離生者如預流向。謂或不成就即見道初五心頃。或成就一二叁四五即見道後十心頃。如其次第二二刹那。此中有說。若已離欲染依六地。入正性離生者皆如預流向說。有作是說。若已離欲染依未至定入正性離生者如預流向說。若依上五地入正性離生者非如預流向。謂從苦法智忍乃至集類智忍未成就遍知。從集類智乃至滅類智忍成就一。謂色無色界見苦集所斷法斷遍知。從滅類智乃至道類智…

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