《阿毗達磨大毗婆沙論》六十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁已正當得。余如前說。施設論中亦作是說。預流果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲預流果。謂此果得及此得得。此果得者。謂有爲無爲預流果得。此得得者。謂此果得之得由此果得故成就預流果。由此得得故成就此果得。若諸學根學力學戒學善根八學法。及此種類諸學法。是名有爲預流果。雲何無爲預流果。謂叁結永斷。及此種類諸結法永斷。八十八隨眠永斷。及此種類隨眠法永斷。是名無爲預流果。一來果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲一來果。謂此果得及此得得。余如前說。若諸學根學力學戒學善根八學法。及此種類諸學法。是名有爲一來果。雲何無爲一來果。謂叁結永斷。及此種類諸結法永斷。八十八隨眠永斷。及此種類隨眠法永斷貪嗔癡倍斷。及此種類煩惱法倍斷。是名無爲一來果。不還果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲不還果。謂此果得及此得得。余如前說。若諸學根學力學戒學善根八學法。及此種類諸學法。是名有爲不還果。雲何無爲不還果。謂五順下分結永斷。及此種類諸結法永斷。九十二隨眠永斷。及此種類隨眠法永斷。是名無爲不還果。阿羅漢果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲阿羅漢果。謂此果得及此得得。余如前說。若諸無學根無學力無學戒無學善根十無學法。及此種類諸無學法。是名有爲阿羅漢果。雲何無爲阿羅漢果。謂貪嗔癡永斷。及一切煩惱永斷。越一切趣斷一切路。滅叁種火渡四瀑流。摧諸傲慢離諸渴愛。破阿賴耶。無上究竟無上寂靜無上安樂。及諸愛盡離滅涅槃。是名無爲阿羅漢果。是謂四沙門果自性我物相分本性。已說自性。所以今當說。問何故名沙門果。沙門果是何義。答所有聖道是沙門性。有爲無爲及諸擇滅。是此果故名沙門果。問若爾。此果不應唯四。謂見道中八忍品是沙門性。八智品是有爲沙門果。八部法斷是無爲沙門果。離欲界染時九無間道是沙門性。九解脫道是有爲沙門果。九品法斷是無爲沙門果。如是乃至離非想非非想處染時應知亦爾。如是便有八十九有爲沙門果。八十九無爲沙門果。若依此說。此沙門果有二百六十七。謂八十九在過去。八十九在現在。八十九在未來。品類足論作如是說。雲何果法。謂一切有爲法及擇滅。隨諸聖道爾所刹那。即有爾所有爲沙門果。隨有漏法有爾所量。擇滅無爲亦有爾所。隨有爾所擇滅無爲。即有爾所無爲沙門果。若以刹那在身分別。便有無量沙門果體。何故唯說四沙門果。有作是說。此是世尊爲受化者所宜聞故有余略說。脅尊者曰。唯佛世尊能具正智諸法性相勢用分齊。余不能知。若此堪立沙門果者即便立之。若不堪者便不建立。故不應難。尊者世友作如是說。此是世尊爲開智者簡要而說。故不應難。複次此四果位易見易施設。謂此是預流果乃至此是阿羅漢果。所余諸位難見難施設。故佛但說四沙門果。複次此四果位。諸瑜伽師于果發起增上慶悅。余位不爾。如務農者于六月中修治稼穑。後收子實積置場中生大慶悅。此亦如是。故佛唯說四沙門果。複次此四果位具叁因緣。一舍曾得道。二得未曾得道。叁證結斷一味得。余位不爾。故佛唯說四沙門果。複次此四果位具五因緣。一舍曾得道。二得未曾得道。叁證結斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。余位不爾。故佛唯說四沙門果。複次此四果位。是瑜伽師最勝安隱稣息之處。余位不爾故佛唯說四沙門果。複次此四果位所有聖道是功用。是功用究竟所有結斷是所作。是所作究竟。余位聖道是功用非功用究竟。余位結斷是所作非所作究竟。故佛唯說四沙門果。複次此四果位容修行者廣修聖道。余位不爾。故佛唯說四沙門果。複次此四果位。諸瑜伽師能善了知功德過失。功德者謂道及道果。過失者謂生死因果。余位不爾。故佛唯說四沙門果。複次此四果位。諸瑜伽師方能善取四聖谛相。余位不爾。如人道。行于四方相未能善取。若坐一處方能善取。此亦如是。故佛唯說四沙門果。複次此四果位。若退失時有證知者。余位不爾。如村邑中若被劫奪有證知者非兩中間。故佛唯說四沙門果。複次此四果位。諸瑜伽師先廣加行安足堅固。余位不爾。預流果先廣加行者。謂彼先求解脫果故。精勤修習惠施淨戒。不淨觀持息念念住聞思修慧。及暖頂忍世第一法。並見道中十五心頃。即此總名安足堅固。有說。從初乃至世第一法名廣加行。見道十五心名安足堅固。一來果先廣加行者。謂即前說及離欲染諸加行道。六無間道五解脫道即此名爲安足堅固。有說。預流果名安足堅固。不還果先廣加行者。謂即前說及離欲染諸加行道。叁無間道二解脫道。即此名爲安足堅固。有說。一來果名安足堅固。阿羅漢果先廣加行者。謂即前說及離初靜慮一品染諸加行道。乃至金剛喻定。即此總名安足堅固。有說。不還果名安足堅固。故佛唯說四沙門果。複次此四果位。諸瑜伽師斷絕止息一切生分。余位不爾。謂預流果除欲界七生及色無色界一一處一生。余一切生得非擇滅。一來果除欲界二生及色無色界一一處一生。余一切生得非擇滅。不還果除色無色界一一處一生。余一切生得非擇滅。阿羅漢果于一切生。得非擇滅。故佛唯說四沙門果。複次此四果位。諸瑜伽師總集叁界見修所斷煩惱斷得。余位不爾。謂預流果位總集叁界見所斷煩惱斷得。一來果位總集叁界見所斷。及欲界修所斷前六品煩惱斷得。不還果位總集叁界見所斷。及欲界修所斷九品煩惱斷得。阿羅漢果位總集叁界見修所斷一切煩惱斷得。故佛唯說四沙門果。複次此四果位。是瑜伽師本所求處。余位不爾故佛唯說四沙門果。複次此四果位。諸瑜伽師說有退者若未還得必不命終。余位不爾。故佛唯說四沙門果。複次此四果位對治五趣得非擇滅。余位不爾。謂預流果對治地獄傍生鬼趣得非擇滅。一來果對治人趣一分得非擇滅。不還果對治人趣全分得非擇滅。阿羅漢果對治天趣得非擇滅。故佛唯說四沙門果。複次此四果位對治四生得非擇滅。余位不爾。謂預流果對治卵生濕生得非擇滅。一來果對治胎生一分得非擇滅。不還果對治胎生全分得非擇滅。阿羅漢果對治化生得非擇滅。故佛唯說四沙門果。複次此四果位對治二邊。余位不爾。言二邊者。謂欲界及有頂對治欲界邊故得一來不還果。對治有頂邊故得預流阿羅漢果。故佛唯說四沙門果。複次此四果位對治二有根本。余位不爾二有根本者。謂欲界及有頂。對治欲界有根本故得一來不還果。對治有頂有根本故得預流阿羅漢果。故佛唯說四沙門果。複次此四果位能永對治二種惡思。及彼異熟所依諸蘊。余位不爾。二種惡思者。謂斷善根思及起無間業思。預流果能永對治斷善根思。一來果能永對治起無間業思。不還果能永對治彼異熟果。阿羅漢果能永對治彼所依諸蘊。故佛唯說四沙門果。複次此四果位對治叁法。余位不爾。謂預流果對治叁結。一來果對治叁不善根及欲漏一分。不還果對治叁不善根及欲漏全分。阿羅漢果對治有漏無明漏。故佛唯說四沙門果。複次此四果位對治四法。余位不爾。謂預流果對治見瀑流轭見取戒禁取及後二身系。一來果對治欲瀑流轭取及初二身系一分。不還對治欲瀑流轭取及前二身系全分。阿羅漢果對治有無明瀑流轭及我語取。故佛唯說四沙門果。複次此四果位對治五法。余位不爾。謂預流果對治疑蓋後叁順下分結及五見。一來果對治前四蓋嗔嫉悭結。及前二順下分結一分。不還果對治前四蓋嗔嫉悭結。及前二順下分結全分。阿羅漢果對治貪慢結。及五順上分結。故佛唯說四沙門果。複次此四果位對治六愛身。余位不爾。謂預流果對治見所斷意觸所生愛身。一來果對治鼻舌觸所生愛身一分。不還果對治鼻舌觸所生愛身全分。阿羅漢果對治眼耳身觸所生愛身。及修所斷意觸所生愛身。故佛唯說四沙門果。複次此四果位對治七隨眠。余位不爾。謂預流果對治見疑隨眠。一來果對治欲貪嗔恚隨眠一分。不還果對治欲貪嗔恚隨眠全分。阿羅漢果對治有貪慢無明隨眠。故佛唯說四沙門果。複次此四果位對治九結。余位不爾。謂預流果對治見取疑結。一來果對治恚嫉悭結一分。不還果對治恚嫉悭結全分。阿羅漢果對治愛慢無明結。故佛唯說四沙門果。複次此四果位對治九十八隨眠。余位不爾。謂預流果對治叁界見所斷隨眠。一來果對治欲界修所斷隨眠一分。不還果對治欲界修所斷隨眠全分。阿羅漢果對治色無色界修所斷隨眠。故佛唯說四沙門果。複次此四果位各出一種重煩惱際。余位不爾。謂預流果出見所斷重煩惱際。一來果出能等起五無間業重煩惱際。謂欲界前六品煩惱能等起五無間業。後叁品不爾。勢力劣故。不還果出諸不善重煩惱際。阿羅漢果出諸無記重煩惱際。故佛唯說四沙門果

　　問何故離欲界染立二沙門果。謂一來不還果。離色無色界染立一沙門果。謂阿羅漢果耶。脅尊者曰。唯佛世尊能具正知諸法性相勢用分齊余不能知。若離此染堪立二果便即立二。若離此染堪立一果便即立一。故不應難。複次四沙門果無不皆因離叁界染而得建立。謂離叁界見所斷染立預流果。若離叁界見所斷染。及離欲界修所斷前六品染立一來果。若離叁界見所斷染。及離欲界修所斷染立不還果。若離叁界見修所斷染立阿羅漢果。複次以欲界是不定界非修地非離染地。故離彼染立二沙門果。色無色界是定界是修地是離染地。故離彼染唯立一沙門果。複次以欲界難斷難破難可越度。故離彼染立二沙門果。色無色界易斷易破易可越度。故離彼染唯立一沙門果。複次以欲界過患增盛過患堅固過患衆多故。離彼染立二沙門果。色無色界與此相違。故離彼染唯立一沙門果。複次以欲界煩惱猶如瀑流難可越度。故離彼染立二沙門果。如人渡河其水深廣濤波漂急數數止息乃能渡之。如契經說。邑主當知。言瀑流者喻五妙欲。色無色界與此相違。故離彼染唯立一沙門果。複次以欲界是崄難界。煩惱增重作業增重。猶如重擔難可越度。故離彼染立二沙門果。色無色界非崄難界。煩惱作業設有增重而易越度。故離彼染唯立一沙門果。如人擔重登崄難山數數止息乃能越度。若至平地雖複擔重而易遠涉。此亦如是。複次以欲界是雜穢界。猶如淤泥雜諸糞穢難可出離。故離彼染立二沙門果。色無色界與此相違。故離彼染唯立一沙門果。如糞聚上造立宮室。雖複妙好人不樂住。色無色界亦複如是。爲居欲界雜穢法上。雖複妙好賢聖不樂。是故尊者僧伽筏蘇作如是說。此欲界中多諸過失。謂喪父母兄弟姊妹妻子眷屬亡失財位。或被割截耳鼻手足及諸身分。或複遭于四百四病。由如是等種種因緣受諸劇苦。如是欲界多諸過失。若離彼染。總立一切四沙門果猶少況二。複次以欲界有男身女身難可越度。故離彼染立二沙門果。色無色界唯有男身易可越度。故離彼染唯立一沙門果。複次以欲界有男根女根難可越度。故離彼染立二沙門果。色無色界無男女根易可越度。故離彼染唯立一沙門果。複次以欲界有不善無記二種煩惱難可越度。故離彼染立二沙門果。色無色界唯有一種無記煩惱易可越度。故離彼染唯立一沙門果如不善無記二種煩惱。如是有異熟無異熟生二果生一果。無慚無愧相應不相應煩惱應知亦爾。複次以欲界有苦根憂根無慚無愧嫉悭段食。及淫欲愛五蓋五欲諸惡趣等種種過患難可出離。故離彼染立二沙門果。色無色界與此相違故離彼染唯立一沙門果。複次欲界具有十八界十二處等多有漏法難可出離。故離彼染立二沙門果。色無色界有漏法少。故離彼染唯立一沙門果。問何故離見所斷染立初一沙門果。離修所斷染立後叁沙門果耶。答見所斷染易可遠離。故離彼時立初一沙門果。修所斷染難可遠離。故離彼時立後叁沙門果

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第六十五

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