《阿毗達磨大毗婆沙論》六十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中有情納息第叁之四

　　問前說聖道是沙門性有爲無漏。及諸擇滅是此果故名沙門果。無漏道力所證得者可立此名。世俗道力所證得者如一來不還果。雲何名沙門果。答如無漏道離欲界染若倍若全立果分齊。如是聖者以世俗道離欲界染。若倍若全亦立一來及不還果。故二亦得沙門果名。尊者僧伽筏蘇說曰。以世俗道離欲染時亦修未來。諸無漏道所得二果是彼果故。亦得建立沙門果名。彼不應作是說。所以者何。未來聖道未有作用。如何于彼此得果名。有余師說。以世俗道離欲染時無漏道得恒相續轉。所得二果是彼果故。亦得建立沙門果名。彼不應作是說。所以者何。得無斷結證斷作用。如何于彼此得果名。複有說者。以世俗道得二果者。金剛喻定現在前時。總證叁界見修所斷一味斷得。前所得斷是此果故名沙門果。此定是真沙門性故。彼亦不應作如是說。所以者何。得二果時未得此定。若得此定失彼果名。如何彼二名沙門果。應作是說。從多立名多是聖道所得果故。謂世俗道得二果時。叁界一切見所斷斷。皆是聖道力所得故名沙門果。雖有欲界六品九品修所斷斷非聖道得。然從多分亦得建立沙門果名一無漏得總所得故

　　問如是所說四沙門果幾是假名。幾是實義。答二是假名。謂一來不還果。二是實義。謂預流阿羅漢果。問何故一來不還果名假名果。預流阿羅漢果名實義果耶。答諸世俗道是假名道。中間二果少彼所得。以多從少名假名果。諸無漏道是實義道。初後二果全彼所得。故初後果名實義果。複次中間二果有漏無漏二道共得名假名果。假名即是共所得義。如共有者名假名物。初後二果唯是無漏道力所得名實義果。實義即是獨所得義。如獨有者名實義物。複次中間二果世俗聖道假設名言而證得故。名假名果。謂彼二道在未來時假作義言。既同一事誓一所作一應隨喜。初後二果唯聖道得。非由二道假設名言而證得故。名實義果。有余師說。假名果者。謂初二果唯聲聞乘所證得故。實義果者。謂後二果一切聲聞獨覺大覺皆證得故。多是實義少是假名。評曰。彼不應作是說。少多非表假實義故。此中前說于理爲善。所以者何。沙門果者。是沙門性力所引得。唯無漏道是沙門性。成就彼者名真沙門。故彼所得二果名實義沙門果。諸世俗道非沙門性。成就彼者名假沙門。故彼所得二果名假名沙門果。問道是有爲有下中上隨因力生可名爲果。斷是無爲無下中上非因所生雲何名果。答斷雖不生而是所得加行證故亦名爲果。謂瑜伽師住高山頂或居靜室。節量飲食減省睡眠及資身具。受持小七大七日法頂安定鎮行毱法杖。從今日沒至明日出。發起殊勝勇猛精進。展轉引生無漏聖道。由斯證得四沙門果。時示導者贊慰彼言。善哉善哉。汝能精進修正加行今得此果如務農者于六月中修治畦壟耘[禾*（而/而）]稼穑後收子實積置場中。舊務農者贊慰彼曰。善哉善哉。汝于六月多設劬勞今得此果。故道與斷俱得果名。如是所說四沙門果。問幾是靜慮果。答四是靜慮及眷屬果。問幾是無色果。答一。謂阿羅漢果。問幾是根本靜慮果。答二。謂不還果阿羅漢果。問幾是靜慮近分果。答四謂初靜慮近分非余靜慮。中間如根本說。問幾是根本無色果。答一。謂阿羅漢果。問幾是無色近分果。答無。問幾是見道果。答叁。謂除阿羅漢果。問幾是修道果。答叁。謂除預流果。問幾是忍果。答叁。謂除阿羅漢果。問幾是智果。答叁謂除預流果。問幾是法智果。答叁。謂除預流果。問幾是類智果。答一。謂阿羅漢果問幾是法智品果。答叁。謂除預流果。問幾是類智品果。答四。問幾是世俗道果。答二。謂一來果及不還果。問幾是無漏道果。答四

　　如契經說。摩揭陀主吠提呬子未生怨王。來詣佛所到已頂禮世尊雙足退坐一面而白佛言。爲有現見沙門果不。佛言亦有。王問雲何。世尊告曰。我今問王。應隨意答。若王給侍或諸僮仆不自在者。有時見王升高臺殿設五伎樂與諸眷屬歡娛嬉戲。彼既見已作是念言。我亦是人如何不爾。然王宿世多修福業。故于今生受斯勝報。我于今者應修勝業亦當如王衆所欽羨。作是念已便舍家法。剃除須發被服袈裟。受持叁歸及清淨戒。于十業道能斷能修。王余使人于外見已。尋還啓白具陳上事。請王追取如本驅策。王聞其言如所請不。王言不也。若有此人我應往見禮敬供養。如彼本時供事于我。我于今者而供事之盡其形壽。施與衣服飲食醫藥房舍臥具。及諸資緣令無匮乏。佛告王曰。如此之事豈非現見沙門果耶。王白佛言。誠如聖教。問諸沙門果實唯有四。何故此經複說第五。答真沙門果實唯有四。此說現見沙門果者。但是出家近士用果。問出家既非真沙門性。如何說有沙門果耶。答出家雖非真沙門性。而世假立沙門性名。故諸世間見出家者。便謂我見如是沙門。是故出家近士用果。亦得假立沙門果名。此現見名表非實義。師子吼經複作是說。唯我法內有四沙門。謂初沙門乃至第四。外道法內無真沙門及婆羅門。唯有空號。于如是事處大衆中正師子吼都無所畏。應知此中初沙門者謂諸預流。第二沙門者謂諸一來。第叁沙門者謂諸不還。第四沙門者謂諸阿羅漢。脅尊者曰。應知此中佛隨勝者于先而說初沙門者謂諸阿羅漢。第二沙門者謂諸不還。第叁沙門者謂諸一來。第四沙門者謂諸預流善賢經中複作是說。若此處有八支聖道當知是處有四沙門。謂初沙門乃至第四。此中有說。趣四果向名四沙門。初沙門者謂預流向。第二沙門者謂一來向。第叁沙門者謂不還向。第四沙門者謂阿羅漢向。脅尊者曰。此契經中說四種向及說四果。若此處有八支聖道者即說四向。當知是處有四沙門者即說四果。准陀經中亦作是說。沙門有四無有第五。四沙門者。一勝道沙門。二示道沙門。叁命道沙門。四汙道沙門。應知此中勝道沙門者。謂佛世尊自能覺故。一切獨覺應知亦然。示道沙門者。謂尊者舍利子。無等[雨/只]故。大法將故。常能隨佛轉法輪故。一切無學聲聞應知亦爾。命道沙門者。謂尊者阿難陀。雖居學位而同無學多聞聞持具淨戒禁。一切有學應知亦然。汙道沙門者。謂莫暍落迦苾刍憙盜他財物等是。問如上所引叁種經中所說沙門有何差別。有作是說。師子吼經說沙門者謂住四果。善賢經中說沙門者謂行四向准陀經中說沙門者謂住四果及行諸向。有余師說。師子吼經說沙門者謂住四果。善賢經中說沙門者謂行四向及住四果。准陀經中說沙門者謂具足攝一切沙門。或有說者。師子吼經及善賢經說沙門者謂住四果准陀經中說沙門者。謂住果向一切沙門。複有說者。師子吼經及善賢經說沙門者謂學無學。准陀經中說沙門者。謂學無學及非學非無學。有作是言。師子吼經及善賢經說沙門者謂諸聖者。准陀經中說沙門者謂諸聖者及諸異生。複有說言。師子吼經及善賢經說沙門者謂持戒者。准陀經中說沙門者謂持戒者及犯戒者。或複有說。此叁經中所說沙門義無差別。問前二經說有四沙門。汙道沙門豈四所攝。答亦四所攝。謂預流向。然預流向有近有遠。近謂見道。遠謂此前順決擇分順解脫分乃至正信而出家者。如契經說。有四種預流支。謂親近善士。聽聞正法。如理作意。法隨法行支因。向名義無差別。問善賢經說。若此處有八支聖道當知是處有四沙門。汙道沙門豈此所攝。答亦此所攝。以聖道支有實有假。實謂無漏正見等八。假謂有漏正見等八。汙道沙門亦得成就有漏正見。故彼亦是初沙門攝。複有說者。前二經說四種沙門即是第叁。契經所說勝道等四非預流等。故此叁經所說無異。問初經所說當雲何通。唯我法內有四沙門。佛于衆中正師子吼。世尊豈說唯我法內。有毀犯戒而師子吼。答說亦無失。所以者何。汙道沙門雖複破戒而不破見。雖破加行不破意樂。設有問言。汝犯戒惡爲善爲不善。彼言不善。爲應作爲不應作。彼言不應作。爲有異熟爲無異熟。彼言有異熟。爲得可愛果爲得不可愛果。彼言得不可愛果。爲惡趣受爲善趣受。彼言惡趣受。爲自身受。爲他身受。彼言自身受。爲是師過爲是教過爲是自過。彼言非師過。亦非教過是我之過。彼有如是有漏正見。信有因果。不愚因果。如是正見。九十六種外道所無。故佛衆中正師子吼。依彼而說亦無有過如契經說。佛告苾刍。我實知見有叁種人。于諸有情多有所作其恩難報。假使盡形以諸上妙衣服飲食臥具醫藥。及余資緣而供養之。亦不能報。雲何爲叁。一者有人爲他說法。令舍家法趣于非家。剃除須發被服袈裟。以正信心受持淨戒。二者有人爲他說法。令知集法皆是滅法。遠塵離垢于諸法中生淨法眼。叁者有人爲他說法。令盡諸漏證得無漏心慧解脫。于現法中自能通達生已盡等具足而住。問勸他令受近事律儀。是人亦名多有所作其恩難報。此契經中何故不說。答應說而不說者。當知此義有余。複次出家律儀是因是果故經偏說。謂此是近事律儀果。苾刍律儀因故。複次勸出家者。即是勸人入于聖法故經偏說。謂入聖法略有二種。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂舍離家法趣于非家。剃除須發被服袈裟。以正信心受持淨戒。勝義者。謂從世第一法入苦法智忍。複次勸出家者即是勸人脫庸賤事故經偏說。謂在家者多爲種種庸賤惡事之所逼切。諸出家人解脫此故。複次勸出家者。即是勸人解脫衆苦故經偏說。謂出家者解脫現身諸苦惱事。由此展轉解脫一切生老病死憂悲苦惱生死法故。複次勸出家者。即是勸人受現法樂。由此展轉複得畢竟自在安樂故經偏說。複次勸出家者。即是勸人現佛出世故經偏說。現佛出世略有二種。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂舍離家法趣于非家。剃除須發被服袈裟。以正信心受持淨戒。勝義者。謂于四聖谛得真淨覺。初出家時。已現世俗佛出于世。既出家已展轉修行。複現勝義佛出于世。複次勸出家者。即是勸人學諸佛身故經偏說。謂諸佛身略有二種。一者生身。二者法身。若舍家法趣于非家。剃除須發被服袈裟。以正信心受持淨戒。當知即是學佛生身。若能展轉修習正行。于四聖谛起真淨覺。當…

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