《阿毗達磨大毗婆沙論》六十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中有情納息第叁之叁

　　叁結乃至九十八隨眠一一盡何果攝。問何故作此論。答先雖說十五部結盡諸果所攝。而未說十六章煩惱盡諸果所攝。今欲說之故作斯論。答叁結中有身見盡四沙門果攝。或無處。四沙門果攝者。謂彼盡證預流果時即預流果攝。乃至證阿羅漢果時即阿羅漢果攝。或無處者謂無異生非果攝義。所以者何。無異生者能離非想非非想處有身見故。次第者苦現觀一心頃。集滅現觀各四心頃。道現觀叁心頃。有身見盡非果攝。如叁結中有身見盡。應知五順下分結中有身見。五見中有身見邊執見盡亦爾。自性等故同對治故。戒禁取疑盡四沙門果攝。四果攝義如前應知。此無異生非果攝義。所以者何。無異生者能離非想非非想處戒禁取疑故。亦無次第者非果攝義。所以者何。道類智忍滅時方斷彼盡。道類智生時隨其所應證前叁果。戒禁取疑盡即前叁果攝故。如叁結中戒禁取疑盡。應知四瀑流轭中見瀑流轭。四取中見取戒禁取。四身系中戒禁取此實執身系。五順下分結中戒禁取疑。五見中邪見見取戒禁取。七隨眠中見疑隨眠。九結中見取疑結盡亦爾。自性等故。同對治故。叁不善根盡不還阿羅漢果攝。或無處。不還果攝者。謂彼盡證不還果時即不還果攝。阿羅漢果攝者。謂彼盡證阿羅漢果時即阿羅漢果攝。或無處者。謂諸異生已離欲染彼盡非果攝。已離欲染入正性離生者。見道十五心頃彼盡非果攝。無次第者非果攝義。所以者何。離欲染第九無間道滅時方斷彼盡。第九解脫道生時證不還果即不還果攝故。如叁不善根盡。應知叁漏中欲漏。四瀑流轭中欲瀑流轭。四取中欲取。四身系中貪欲嗔恚。五蓋中前四蓋。五結中嗔嫉悭結。五順下分結中貪欲嗔恚。六愛身中鼻舌觸所生愛身。七隨眠中貪欲嗔恚。九結中恚嫉悭結盡亦爾。自性等故。同對治故。有漏無明漏盡阿羅漢果攝。謂彼盡證阿羅漢果時即阿羅漢果攝。無有異生非果攝義。所以者何。無異生者能離非想非非想處有漏無明漏故。亦無次第者非果攝義。所以者何。金剛喻定現在前時方斷彼盡。初盡智生時證阿羅漢果彼盡即阿羅漢果攝故。如有漏無明漏盡。應知四瀑流轭中有無明瀑流轭。四取中我語取。五結中貪慢結。五順上分結中除色貪余四。六愛身中意觸所生愛身。七隨眠中有貪無明慢。九結中愛慢無明結盡亦爾。自性等故。同對治故。疑蓋盡四沙門果攝。或無處。四沙門果攝者如前說。或無處者。謂諸異生已離欲染疑蓋盡非果攝。已離欲染入正性離生者。見道十五心頃疑蓋盡非果攝。次第者道現觀二心頃疑蓋盡非果攝。色貪順上分結盡阿羅漢果攝或無處。阿羅漢果攝者。謂彼盡證阿羅漢果時即阿羅漢果攝。或無處者。謂諸異生已離色染彼盡非果攝。已離色染入正性離生者。見道十五心頃及道類智等諸有學位彼盡非果攝。次第者從離第四靜慮染第九解脫道。乃至金剛喻定現在前時彼盡非果攝。如色貪順上分結盡。應知眼耳身觸所生愛身盡亦爾。自性等故。同對治故。然有差別。此中應言或無處者。謂諸異生已離梵世染彼盡非果攝。已離梵世染入正性離生者。見道十五心頃及道類智等諸有學位彼盡非果攝。次第者從離初靜慮染第九解脫道。乃至金剛喻定現在前時彼盡非果攝。九十八隨眠中欲界見苦集滅道所斷隨眠盡四沙門果攝或無處。此如十五部結中欲界前四部盡說。欲界修所斷隨眠盡不還阿羅漢果攝或無處。此如十五部結中。欲界第五部盡說。色界見苦集滅道所斷隨眠盡四沙門果攝或無處。此如十五部結中色界前四部盡說。色界修所斷隨眠盡阿羅漢果攝或無處。此如十五部結中色界第五部盡說。無色界見苦集滅所斷隨眠盡四沙門果攝或無處。此如十五部結中無色界前叁部盡說。無色界見道所斷隨眠盡四沙門果攝。此如十五部結中無色界第四部盡說。無色界修所斷隨眠盡阿羅漢果攝。此如十五部結中無色界第五部盡說。預流向中諸結盡何果攝。答無處。所以者何。預流果前無沙門果攝彼盡故。預流果中諸結盡何果攝。答預流果。謂此果中總攝叁界見所斷諸結盡。一來向中諸結盡何果攝。答預流果或無處。預流果攝者。謂此果中總攝叁界見所斷諸結盡。或無處者。謂倍離欲染入正性離生者。見道十五心頃諸結盡非果攝。次第者欲界前五品修所斷諸結盡非果攝。所以者何。是勝果道所證得故。如勝果道非果所攝。所得結盡理亦應爾。一來果中諸結盡何果攝。答一來果。謂此果中總攝叁界見所斷諸結盡。及攝欲界修所斷前六品諸結盡。不還向中諸結盡何果攝。答一來果或無處。一來果攝者。謂此果中。總攝叁界見所斷諸結盡。及攝欲界修所斷前六品諸結盡。或無處者。謂已離欲乃至無所有處染入正性離生者。見道十五心頃諸結盡非果攝。次第者。欲界修所斷第七第八品諸結盡非果攝。不還果中諸結盡何果攝。答不還果。謂此果中總攝叁界見所斷諸結盡。及攝欲界修所斷諸結盡。阿羅漢向中諸結盡何果攝。答不還果或無處。不還果攝者。謂此果中總攝叁界見所斷諸結盡。及攝欲界修所斷諸結盡。或無處者。謂離初靜慮一品。乃至非想非非想處八品染諸結盡非果攝。所以者何。是勝果道所證得故。如勝果道非果所攝。所得結盡理亦應爾阿羅漢果中諸結盡何果攝。答阿羅漢果。謂此果中總攝叁界見修所斷諸結盡。問此中爲說諸向果中所成就諸結盡。爲說諸向果中新所證得諸結盡。設爾何失。二俱有過。所以者何。若說諸向果中所成就諸結盡者。前叁果中諸結盡不應唯說自果攝。如已離欲前五品染入正性離生者。至道類智時證預流果。彼欲界修所斷五品結盡。非此果攝。何故不說或無處耶。又已離欲前八品染入正性離生者。至道類智時證一來果。彼欲界修所斷第七八品結盡非此果攝何故不說或無處耶。又已離欲乃至無所有處染入正性離生者。至道類智時證不還果。彼上二界七地修所斷結盡非此果攝何故不說或無處耶。若說諸向果中新所證得諸結盡者。後叁向中諸結盡不應亦說前果攝。向中新所證結盡定非前果所攝故。答此中總說諸向果中所成就諸結盡。問若爾善通後叁向難。前叁果難當雲何通。答此說具縛入見道者故。前叁果所成就結盡唯說自果攝。有作是說。此中果位說新所證所求滿故。向位未滿所求事故總說成就故。向果位二說善通

　　具見世尊弟子未離欲染。欲界修所斷諸結盡何果攝。答一來果或無處。一來果攝者。謂欲界修所斷前六品諸結盡。或無處者。謂欲界修所斷第七第八品諸結盡。已離欲染未離色染。色界修所斷諸結盡何果攝。答無處。謂離初靜慮一品乃至第四靜慮八品染。彼修所斷諸結盡非果攝。已離色染未離無色染。無色修所斷諸結盡何果攝。答無處。謂離空無邊處一品乃至非想非非想處八品染。彼修所斷諸結盡非果攝

　　此中說有四沙門果。謂預流果一來果不還果阿羅漢果。問何故說此四沙門果。答爲止他宗顯己義故。謂或有說。四沙門果唯是無爲如分別論者。問彼何故作是說。答依契經故。如契經說。佛告苾刍。吾當爲汝說沙門性及沙門沙門果。雲何沙門性。謂八支聖道。雲何沙門謂成就此法者。雲何沙門果。謂預流果乃至阿羅漢果。雲何預流果謂永斷叁結。雲何一來果謂永斷叁結薄貪嗔癡。雲何不還果謂永斷五順下分結。雲何阿羅漢果。謂永斷貪嗔癡及一切煩惱。依此經故說沙門果唯是無爲。爲遮彼意顯沙門果亦有爲亦無爲。若沙門果唯無爲者便違契經。如契經說。有行四向有住四果。此中住者住有爲果非無爲果。以無爲果不可住故。彼作是說。無爲果中亦可說住故。施設論作如是說。彼住于斷不求勝進。爲得未得。爲獲未獲。爲觸未觸。爲證未證。彼論非證。所以者何。彼論意說。住于道故。謂住斷者非如乘象馬住象馬上。但于證斷道不進不退說名爲住。有余契經。唯說有爲是沙門果。如說五根增上猛利迅速圓滿。名俱解脫阿羅漢果。次減劣者名慧解脫阿羅漢果。次減劣者名不還果。次減劣者名一來果。最減劣者名預流果。此中。唯說信等五根勝劣差別名沙門果故。知沙門果。非但是無爲。問若沙門果亦是有爲。雲何通彼所引契經。答四沙門果實通有爲無爲。而彼契經且說是無爲者。所以者何。唯說果故。若法是沙門果非沙門性者彼經說之道。是沙門果亦是沙門性故彼不說。複次若法是婆羅門果非婆羅門性者彼經說之道。是婆羅門果亦是婆羅門性故彼不說。複次若法是梵行果非梵行性者彼經說之道。是梵行果亦是梵行性故彼不說。複次若法是果非有果者彼經說之道。是果亦是有果故彼不說。複次若法是離非有離者彼經說之道。是離亦是有離故彼不說。複次若法是所求非所厭者彼經說之道。是所求亦是所厭故彼不說。爲止如是他宗所說欲顯自宗故說四果。複次勿爲止他顯示己義。但爲開發法相正理令他了知故說四果。問四沙門果自性是何。答品類足論作如是說。預流果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲預流果。謂證預流果者于諸學法已正當得。已得者謂過去。正得者謂現在。當得者謂未來。雲何無爲預流果。謂證預流果者。于諸結斷已正當得。已得者謂過去。正得者謂現在。當得者謂未來。問道是有爲墮在叁世可說于彼已正當得。斷是無爲不墮叁世雲何說于彼已正當得耶。答品類足論應作是說。于諸結斷得獲觸證不應說言已正當得。作是說者有別意趣。欲顯彼斷得及相續得者。謂彼斷得在過去名已得。在現在名正得。在未來名當得。相續者謂證斷相續。在過去名已得。在現在名正得。在未來名當得。又彼論說一來果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲一來果。謂證一來果者。于諸學法已正當得。余如前說。雲何無爲一來果。謂證一來果者。于諸結斷已正當得余如前說。不還果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲不還果。謂證不還果者。于諸學法已正當得余如前說。雲何無爲不還果。謂證不還果者。于諸結斷已正當得。余如前說。阿羅漢果有二種。謂有爲及無爲。雲何有爲阿羅漢果。謂證阿羅漢果者。于諸無學法已正當得。余如前說。雲何無爲阿羅漢果。謂證阿羅漢果者。于諸結斷…

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