《阿毗達磨大毗婆沙論》六十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁頂染故。得二果時亦即轉根。問如汝所說學位練根進得二果。即是從果至果攝故不別說者。無學位中有六種性轉退法作思法。乃至轉安住作堪達時。後根蘊中何故不說。但說時解脫練根作不動耶。彼作是答。此亦攝在根蘊說中。所以者何。轉退法作思法時不舍退法根而得思法根。乃至轉安住作堪達時不舍前四根而得堪達根。若轉堪達作不動時頓舍前五根得不動根故。彼但說時解脫練根作不動時。舍無漏根得無漏根非從果至果。不說轉退法等作思法等。評曰。彼不應作是說。所以者何。尚無有一成就二根。況有成就五品根者。又不還者修習練根加行道已雖不能得阿羅漢果。何故不能轉作見至。諸異生輩雖不得果而有轉根。何緣聖者離得果時無轉根義。離染轉根加行各別。如何離染得二果時亦即轉根。故後根蘊舉始舉終影顯中故。不說信勝解練根作見至。亦不說退法等練根作思法等。有余師說。無信勝解轉根作見至

　　問若爾善通根蘊所說。此中所說當雲何通。如此說有預流果未得已失。若信勝解不轉根作見至者。如何預流果有得已而失耶。彼于此中有作是說。不成就過去未來得。有作是說。有成就過去未來得。若作是說。不成就過去未來得者。彼說預流果得在未來名未得。在過去名已失。在現在名成就。若作是說。有成就過去未來得者。彼說預流果有叁種。謂下中上。若初住下預流果時于中上預流果名未得。于下品預流果名成就。不應說已失無所已失故。若初住中預流果時于上預流果名未得。于下預流果名已失。于中預流果名成就。若初住上預流果時于中下預流果名已失。于上預流果名成就。不應說未得無所未得故。問若初住中預流果者于下未得。若初住上預流果者于中下俱未得。如何說已失耶。彼作是答。超過彼故說名已失。謂彼先時有可得義今至勝位已超過彼更不可得故名已失。由斯理趣雖信勝解無有轉根作見至者。而得說預流果有未得已失義。後智蘊說複雲何通。如彼說預流者于叁叁摩地未來皆成就過去。若已滅不失即成就現在。若現在前即成就。若信勝解不轉根作見至者。如何預流者有叁叁摩地已滅而失。爲簡彼故說有已滅而不失耶。彼作是答。後智蘊中應作是說。預流者于叁叁摩地未來皆成就過去已滅即成就。不應說不失而說不失者是誦者錯謬。識身論說複雲何通。如彼說時解脫阿羅漢退阿羅漢果作信勝解。練根作見至已還得阿羅漢果彼作是答。我不能通識身論文極明了故。評曰既不能通識身論說。又前損減智蘊論文。雖通此文亦不應理。故應信受有信勝解能轉根作見至。若有學位不能轉根。無學位中亦應不轉如有學位。無救護無勢力。無學位中亦應爾。故尊者佛護作如是說。信勝解轉根作見至有六事不共。一者在欲界不在色無色界。二者依靜慮不依無色定。叁者用無漏道不用世俗道。四者用法智不用類智。五者是已退非未退。六者住果非住勝果道。問彼何故在欲界非在色無色界耶。彼作是答。由說法力方能轉根。唯欲界中有說者故。問彼何故依靜慮不依無色定耶。彼作是答。學位練根要依得果地。無依無色定得學果者。故學轉根不依無色。問彼何故用無漏道不用世俗道耶。彼作是答。要猛利道方能轉根。世俗道鈍故彼不用。問彼何故唯用法智不用類智。彼作是答。要生欲界方能轉根。欲界唯得法智自在。故彼不用類智轉根。問彼何故是已退者。非未退者。彼作是答。厭患退者方求練根。要曾退已而有厭患。故未退者無轉根義。問彼何故住果非住勝果道。彼作是答。若住勝果道而練根者。應練根時舍多道得少道。彼應名退不名爲進。故唯住果有轉根義。以練根時唯得果故

　　阿毗達磨諸論師言。學轉根時于彼六事。叁事應理叁事不可。謂彼所說學位轉根在欲界非在色無色界者此事應理。唯欲界有轉根義故。又彼所說彼依靜慮不依無色定者此亦應理。唯依靜慮得學果故。又彼所說彼用無漏道不用世俗道者此亦應理。學位練根如見道故。然彼所言彼用法智不用類智者此事不可。所以者何。義不定故。謂生欲界或有于法智得自在非類智。或有于類智得自在非法智故。又彼所言是已退者非未退者。此亦不可。所以者何。義不定故。謂或已退或複未退然怖畏退或求勝根而練根故。又彼所言彼住果非住勝果道者此亦不可。所以者何。義不定故。謂學練根或住果位或住勝果道求利根故或畏退故。問若住勝果道而轉根者舍多道得少道豈非退耶。答彼求利根不求多道故無有失。如多銅鐵貿少金銀豈名失利

　　問于欲界內何處轉根。爲但人中爲亦天上。答唯在人中受教勝故。又畏退故。問人四洲內何處轉根。尊者窭沙筏摩說曰。唯贍部洲有轉根義。贍部洲人根猛利故。評曰應作是說。人叁洲內皆得轉根。除北俱盧無勝德故。問爲依男身有轉根義爲亦依女。有作是說。唯依男身有轉根義。男身功德勝女人故。評曰應作是說。諸轉根者亦依男身亦依女身。以依女身亦能發起勝功德故。問隨依何地先得學果後即依彼而轉根耶。有說即依彼學者轉根。亦有依余地然勝非劣。謂初二果依未至定得果轉根不依余地。若不還果依彼地得即依彼地而後轉根。或依余地然勝非劣。諸不還者極少成就叁地果。極多成就六地果。謂次第者離欲界染第九解脫道時。彼成就叁地不還果。即未至定初靜慮及靜慮中間。若已離欲染即依此叁地入正性離生者。彼道類智時亦即成就此叁地不還果。若依第二靜慮入正性離生者。彼道類智時成就四地不還果。謂前叁地及第二靜慮。若依第叁靜慮入正性離生者。彼道類智時成就五地不還果。謂前四地及第叁靜慮。若依第四靜慮入正性離生者。彼道類智時成就六地不還果。謂前五地及第四靜慮。依初叁地得不還果已。即依此叁地而轉根者。彼舍叁地不還果。得叁地不還果。即彼若依第二靜慮而轉根者。彼舍叁地不還果得四地不還果。即彼若依第叁靜慮而轉根者。彼舍叁地不還果。得五地不還果。即彼若依第四靜慮而轉根者。彼舍叁地不還果。得六地不還果。若依第二靜慮得不還果已即依第二靜慮而轉根者。彼舍四地不還果得四地不還果。即彼若依第叁靜慮而轉根者。彼舍四地不還果。得五地不還果。即彼若依第四靜慮而轉根者。彼舍四地不還果。得六地不還果。若依第叁靜慮得不還果已。即依第叁靜慮而轉根者。彼舍五地不還果。得五地不還果。即彼若依第四靜慮而轉根者。彼舍五地不還果。得六地不還果。若依第四靜慮得不還果已。即依第四靜慮而轉根者。彼舍六地不還果。得六地不還果。無依上地得不還果後依下地而轉根者。所以者何。勿舍多道得少道故。應名損減不名增益。或有說者。有依上地得不還果後依下地而轉根者。彼作是說。依第四靜慮得不還果已若依第叁靜慮而轉根者。彼舍六地不還果。得五地不還果。即彼若依第二靜慮而轉根者。彼舍六地不還果。得四地不還果。即彼若依初靜慮等叁地而轉根者。彼舍六地不還果。得叁地不還果。依第叁靜慮得不還果已。若依第二靜慮而轉根者。彼舍五地不還果。得四地不還果。即彼若依初靜慮等叁地而轉根者。彼舍五地不還果。得叁地不還果。依第二靜慮得不還果已。若依初靜慮等叁地而轉根者。彼舍四地不還果。得叁地不還果。此中但說與前異者。依自上地而轉根者舍得多少如前應知。問若依上地得不還果後依下地而轉根者。既舍多道得少道故。應名損減豈是增益。答彼求利根不求多道舍多得少亦無有過。如多賤貨貿少貴珍。乃名增益不名損減。依果說已若依道說諸不還者。未離初靜慮染若依初靜慮等叁地而轉根者。彼舍叁地聖道。得叁地聖道。已離初靜慮染未離第二靜慮染。若依初靜慮等叁地而轉根者。彼舍四地聖道。得叁地聖道。已離第二靜慮染未離第叁靜慮染。若依初靜慮等叁地而轉根者。彼舍五地聖道得叁地聖道。已離第叁靜慮染未離第四靜慮染。若依初靜慮等叁地而轉根者。彼舍六地聖道得叁地聖道。已離第四靜慮染未離空無邊處染。若依初靜慮等叁地而轉根者。彼舍七地聖道。得叁地聖道。已離空無邊處染未離識無邊處染。若依初靜慮等叁地而轉根者。彼舍八地聖道得叁地聖道。已離識無邊處染。若依初靜慮等叁地而轉根者。彼舍九地聖道。得叁地聖道。未離第二靜慮染。若依第二靜慮而轉根者。彼舍四地聖道得四地聖道。已離第二靜慮染未離第叁靜慮染。若依第二靜慮而轉根者彼舍五地聖道得四地聖道。乃至已離識無邊處染。若依第二靜慮而轉根者。彼舍九地聖道得四地聖道。未離第叁靜慮染。若依第叁靜慮而轉根者。彼舍五地聖道得五地聖道。已離第叁靜慮染未離第四靜慮染。若依第叁靜慮而轉根者。彼舍六地聖道得五地聖道。乃至已離識無邊處染。若依第叁靜慮而轉根者。彼舍九地聖道得五地聖道。未離第四靜慮染。若依第四靜慮而轉根者。彼舍六地聖道得六地聖道。已離第四靜慮染未離空無邊處染。若依第四靜慮而轉根者。彼舍七地聖道得六地聖道。乃至已離識無邊處染。若依第四靜慮而轉根者。彼舍九地聖道得六地聖道。已離初靜慮等染。若依第二靜慮等而轉根者。舍得多少如理應思。無依無色而轉根者。學果不依無色定故。應作是說。若于上地已得自在而依下地學轉根等。亦得上地無漏果道。然轉根時不得無色彼定無有不還果故。此中應作頗設問答。頗有聖者舍九地聖道得六地聖道而名爲進不名退耶。答有謂已離識無邊處染。信勝解依第四靜慮而轉根時。頗有聖者已離無所有處染而但成就一地聖道耶。答有。謂已離無所有處染。依未至定入正性離生。彼見道中十五心頃。頗有不還者已離無所有處染。唯成就叁地無漏果道耶。答有。謂已離無所有處染。信勝解于上地不得自在。依未至定或初靜慮或靜慮中間轉根作見至時。頗有身證者不成就無漏無色定耶。答有。謂身證信勝解轉根作見至時

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第六十七

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨大毗婆沙論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【133】個分章。