《阿毗達磨大毗婆沙論》六十八

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中有情納息第叁之六

　　問已離無所有處染信勝解轉根作見至時。既舍叁無色無漏對治道于叁地斷爲亦舍不。設爾何失。二俱有過。所以者何。若舍彼斷雲何不成就彼叁地煩惱。若不舍者雲何舍彼道而不舍斷耶。答應作是說。不舍彼斷。問既舍彼道如何不舍叁地斷耶。答下叁無色地有二對治道。一者世俗。二者無漏。學轉根時雖舍彼無漏而不舍世俗。由世俗得持彼斷故。學轉根時不失彼斷。問若世俗道有作用處學轉根時可不舍斷。若世俗道無作用處學轉根時甯不舍斷。如離非想非非想處一品乃至八品染。已信勝解轉根作見至時。彼非想非非想處修所斷法斷爲舍爲不舍。若舍彼斷雲何不成就彼地煩惱。若不舍者雲何舍彼對治而不舍斷。有作是說。必無分離非想非非想處染而轉根者。彼若轉根或全離染或複全退。複有說者。亦有分離非想非非想處染而轉根者。雖舍彼道而不舍斷。評曰應作是說。彼雖舍道亦舍彼斷而不成就彼地煩惱。如諸異生已離無所有處染命終生非想非非想處。彼于欲界乃至識無邊處若道若斷。雖皆舍之而不成就彼地煩惱。此亦如是故不應難。問下地煩惱不依上身可舍道斷。而不成就下地煩惱。上地煩惱亦依下身學轉根時既舍道斷。雲何不成就已所斷煩惱。答分離非想非非想處一品乃至八品染已。而轉根者離彼染後起如見道無間解脫持彼相續不令複退。如異生位已離無所有處染入正性離生。得不還果已必不退起先所斷結。此亦如是故不應難

　　問信勝解轉根作見至時。用幾加行道幾無間道幾解脫道而轉根耶。有作是說。彼用一加行道九無間道九解脫道而轉根。評曰彼不應作是說。學無漏根非久修習易可轉故。應作是說。彼但用一加行道一無間道一解脫道而轉根如見道故。問時解脫阿羅漢轉根作不動時。用幾加行道幾無間道幾解脫道而轉根耶。有作是說。彼用一加行道一無間道一解脫道而轉根。評曰彼不應作是說。以無學根是久修習難可舍故。又舍重果更得重果多用功故。如人壞舍複造舍時。多用功力非如創造。應作是說。彼用一加行道九無間道九解脫道而轉根如修道故

　　問信勝解轉根作見至時。加行道等爲有漏爲無漏耶。答彼加行道或有漏或無漏。未來所修通有漏及無漏。彼無間道一向無漏。未來所修亦唯無漏彼解脫道一向無漏。未來所修有作是說。亦唯無漏。複有說者。爾時通修有漏無漏。問時解脫阿羅漢轉根作不動時。加行道等爲有漏爲無漏耶。答彼加行道或有漏或無漏。未來所修通有漏及無漏。九無間道八解脫道一向無漏。未來所修亦唯無漏。第九解脫道一向無漏。未來所修通有漏及無漏。彼于爾時隨其所應兼修叁界諸善根故

　　問信勝解轉根作見至時。加行道等爲是曾得爲未曾得耶。答彼加行道或是曾得或未曾得。無間解脫道俱唯未曾得。問時解脫阿羅漢轉根作不動時。加行道等爲是曾得爲未曾得耶。答彼加行道或是曾得或未曾得。九無間道九解脫道唯未曾得

　　信勝解轉根作見至時。加行無間道是信勝解道攝。解脫道是見至道攝。時解脫阿羅漢轉根作不動時。加行道九無間道八解脫道是時解脫道攝。第九解脫道是不時解脫道攝。信勝解轉根作見至時。若住果而轉根者。彼加行無間解脫道皆是果道攝。若住勝果道而轉根者。彼加行無間道是勝果道攝。解脫道是果道攝。時解脫阿羅漢轉根作不動時。彼加行無間解脫道皆是果道攝。彼無勝果道故。信勝解轉根作見至時。若住果而轉根者。彼舍果道得果道。若住勝果道而轉根者。彼舍果道及勝果道唯得果道。時解脫阿羅漢轉根作不動時。唯舍果道得果道。無學位無勝果道故。阿羅漢有六種。謂退法思法護法安住法堪達法不動法。退法阿羅漢轉根作思法時。彼舍退法根得思法根。思法阿羅漢轉根作護法時。彼舍思法根得護法根。護法阿羅漢轉根作安住法時。彼舍護法根得安住法根。安住法阿羅漢轉根作堪達法時。彼舍安住法根得堪達法根。堪達法阿羅漢轉根作不動法時。彼舍堪達法根得不動法根。如是五位一一皆用一加行道九無間道九解脫道而得轉根。彼加行道九無間道八解脫道起時有得無舍。第九解脫道起時有得有舍。謂舍退法等根得思法等根。前四位加行無間解脫道。及第五位加行無間八解脫道。皆是時解脫道攝。第九解脫道是不時解脫道攝。如無學道有六種性。修道亦有此六種性。謂學退法種性乃至學不動法種性。問信勝解轉根作見至時。若住退法種性者。爲轉退法種性根即得不動法種性根。爲轉退法種性根但得思法種性根。漸次勝進最後方得不動法種性根。乃至若住安住法種性者。爲轉安住法種性根即得不動法種性根。爲轉安住法種性根但得堪達法種性根。複轉堪達法種性根方得不動法種性根耶。有作是說。若住退法種性者。轉退法種性根即得不動法種性根。不由漸次勝進方得。乃至若住安住法種性者。轉安住法種性根即得不動法種性根。不由漸次勝進方得。所以者何。學位轉根異無學位。謂無學位難舍難得要多功用漸次乃成。學位不爾故頓轉得。評曰彼不應作是說。舍得難易但由無間解脫多少。不由漸頓而有差別。應作是說。若住退法種性者。轉退法種性根但得思法種性根。漸次勝進方至不動。乃至若住安住法種性者。轉安住法種性根但得堪達法種性根。複轉堪達法種性根方得不動法種性根如是五位一一皆用一加行道一無間道一解脫道而得轉根。彼加行無間道起時有得無舍。解脫道起時有得有舍。謂舍退法等種性根得思法等種性根。前四位加行無間解脫道。及第五位加行無間道皆是信勝解道攝。第五位解脫道是見至道攝。如修道位有六種性。見道位亦有此六種性。謂學退法種性乃至學不動法種性。然見道位無轉根者。所以者何。見道速疾不起意樂一起相續要至修道方有更起余加行故。如見道位有六種性。相應行地亦有此六種性。謂相應行退法種性。乃至相應行不動法種性。此地中有六種性者。謂[日*耎]頂忍世第一法。此是聖道近加行故。緣谛行相似聖道故。依身及定同見道故。前位不爾故不立六種性。此相應行地亦有轉根義。謂轉退法[日*耎]種性根起思法[日*耎]種性根。轉思法[日*耎]種性根起護法[日*耎]種性根轉護法[日*耎]種性根起安住法[日*耎]種性根。轉安住法[日*耎]種性根起堪達法[日*耎]種性根。轉堪達法[日*耎]種性根起不動法[日*耎]種性根。轉聲聞[日*耎]種性根起獨覺[日*耎]種性根。轉聲聞獨覺[日*耎]種性根起佛[日*耎]種性根。如說[日*耎]位頂位亦爾。忍位有異。謂轉退法忍種性根起思法忍種性根。漸次乃至轉堪達法忍種性根起不動法忍種性根。轉聲聞忍種性根。起獨覺忍種性根。無轉聲聞獨覺忍種性根起佛忍種性根義。所以者何。忍違惡趣諸得忍性者于諸惡趣得非擇滅。菩薩有時乘大願力生諸惡趣饒益有情故。二乘忍位無趣佛乘理。有余師說。聲聞[日*耎]頂位有轉趣獨覺及佛義。獨覺[日*耎]頂位無轉趣佛義。所以者何。如佛無師自然覺悟獨覺亦爾。如佛期心一結跏坐引發一切善功德聚。從不淨觀乃至發起盡無生智中間相續不起異心獨覺亦爾。評曰彼不應作是說。麟角喻獨覺[日*耎]頂位中可無趣佛義。部行喻者[日*耎]頂位中轉趣佛乘不違理故。由此前說于理爲善。問相應行地諸轉根者。爲有無間解脫道不。有說亦有。謂轉退法等種性起思法等種性時。一一別有一加行道九無間道九解脫道。以久修習有漏種性難舍得故。如無學位轉無漏根。有余師說。一一但有一加行道一無間道一解脫道修習[日*耎]等。非久遠故易舍易得。如有學位轉無漏根。複有說者。相應地中諸轉根者。但起加行數數修習厭劣欣勝。乃至轉得勝位種性。無無間道及解脫道。以得勝時不舍劣故非如聖位。諸轉根者無成就二品無漏種性故。得勝品時必舍劣品故。須無間及解脫道。評曰相應地中諸轉根者。雖不舍劣得勝品根而得勝時劣品種性不現行故亦名爲舍。故轉退法種性等起思法種性等時。用多加行引一無間一解脫道而得轉根亦不違理。修習[日*耎]等非久遠故有漏加行難成辦故。若轉趣余乘無無間解脫時經久遠乃成辦故。世第一法位雖有六種性然不轉根一刹那故。前預流果位亦有六種性。既有轉根亦有退者。故有于彼作問答言。頗有退預流果而不成就見所斷結耶。答有。謂退勝種性時。諸在欲界死生者皆受欲有耶。乃至廣說。問何故作此論。爲止他宗顯正理故。謂或有說叁界死生皆無中有。爲止彼宗顯欲色界定有中有無色界無。或複有說。無色界中亦有色故亦有中有如欲色界。爲止彼宗顯無色界無諸色故亦無中有。或複有執。欲色界中業猛利者即無中有。業遲鈍者即有中有。爲止彼宗顯欲色界皆有中有故作斯論。所說有聲顯多種義。一行納息已廣說之。此中有聲顯屬衆同分有情數五蘊。諸在欲界死生者皆受欲有耶。答應作四句。在欲界死生與受欲有互有寬狹故。有在欲界死生非受欲有。謂欲界沒起色界中有。此通異生及諸聖者。色界中有在欲界起。所以者何。法應如是。若于是處死有蘊滅。即于此處中有蘊生。如種滅處即有芽生法應爾故。此中在欲界死者。謂欲界死有在欲界滅故。在欲界生者。謂色界中有在欲界起故。非受欲有者。謂受色有即受色界中有諸蘊。有受欲有非在欲界死生。謂色界殁起欲界中有。此唯異生。欲界中有在色界起。所以者何。法應如是。廣說如前。此中受欲有者。謂受欲界中有諸蘊。非在欲界死者。謂色界死有在色界滅故。非在欲界生者。謂欲界中有在色界起故。有在欲界死生亦受欲有。謂欲界殁起欲界中有生有。此通異生及諸聖者。異生于五趣皆得受生。聖者唯于人天有受生義。此中若從死有趣中有時在欲界死者。謂欲界死有在欲界滅故。在欲界生者。謂欲界中有在欲界起故。受欲有者。謂受欲界中有諸蘊。若從中有趣生有時。在欲界死者。謂欲界中有在欲界滅故。在欲界生者。謂欲界生有在欲界起故。受欲有者。謂受欲界生有諸蘊。有非在欲界死生亦非受欲有。謂…

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