《阿毗達磨大毗婆沙論》六十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁說非爲釋難。問此二論師于一中有一說爲有一執爲無。如是二說。何者爲勝。答應理論者所說爲勝。所引至教及設過難彼不通故。然分別論者是無知果。黑闇果。無明果。不勤加行果。由此決定撥無中有。然此中有是實有物與實有物性相相應。如是爲止他宗所說及顯自宗所說正理故作斯論。複次勿爲止他顯己宗說。然爲顯示諸法正理開悟學者故作斯論

　　問一切中有爲是趣攝非趣攝耶。設爾何失。二俱有過。所以者何。若是趣攝施設論說當雲何通。如彼論說。爲五趣攝四生爲四生攝五趣。答四生攝五趣非五趣攝四生。不攝何等不攝中有。法蘊論說複雲何通。如彼論說。雲何眼界。答四大種所造清淨色是眼。及眼根眼處眼界地獄傍生鬼天人眼。修所成眼及中有眼。品類足論複雲何通。如彼論說。雲何眼根。謂四大種所造淨色。能視能見眼界眼處眼根所攝。地獄傍生鬼天人眼。或複所余中有等眼。若非趣攝。尊者達羅達多所說當雲何通。如說。中有趣向彼趣即彼趣攝。如稻谷芽雖非稻谷能引彼故亦名稻谷。有作是說。諸趣中有即諸趣攝問若爾善通尊者達羅達多所說。施設論說當雲何通。答施設論文應作是說。四生五趣展轉相攝隨其種類。而不爾者應知彼文誦者錯謬。問法蘊論說複雲何通。答法蘊論文應作是說。地獄傍生鬼天人眼修所成眼。不應複說及中有眼。而複說者有別意趣。謂中有眼雖即趣攝以微細故複別顯之。如賊軍將雖賊軍攝以罪重故。诃諸賊已複別诃之。又如女人雖欲具攝以過重故。毀欲具已複別毀之。中有亦爾。雖即趣攝以微細故。複別顯之。由此已通品類足說。有說。中有非趣所攝。問若爾善通施設論等。尊者達羅達多所說當雲何通。答彼不須通非叁藏故。文頌所說或然不然。達羅達多是文頌者言多過實故不須通。若必須通應求彼意。謂諸中有似所趣形故。說攝在所向諸趣。地獄中有形如地獄。乃至人中有形即如人。而實中有非趣所攝。評曰。此二說中後說爲善。所以者何。趣謂所趣。即所至處。中有趣彼非所至處。猶如道路故非趣攝。複次趣非擾亂中有擾亂。是故中有非趣所攝。複次趣多安住中有不住。如風陽焰故非趣攝。複次諸趣是果中有是因。因不即果故非趣攝。如因非果作非所作取非所取向非所向應知亦爾。複次諸趣相粗中有相細細不即粗故非趣攝。如細非粗不現見非現見。不明了非明了應知亦爾。複次中有在彼二趣中間故非趣攝。如田邑土世界中間非田等攝。複次趣是根本善惡業招。彼加行業招于中有。因既有異故。不相攝

　　問何界地處有中有耶。有作是說。業猛利者即無中有。業遲鈍者即有中有。由此地獄及諸天中皆無中有。業猛利故。人傍生鬼或有中有或無中有。業不定故。複有說者。化生有情即無中有業猛利故。叁生有情或有中有或無中有業不定故。有余師說若用順定受業而招生者即無中有。若用順不定受業而招生者即有中有。應作是說。欲色界生定有中有。連續處別死有生有令不斷故。無色界生定無中有。問何故無色界定無中有耶。答非田器故。謂色法是中有田器。無色界生無諸色故。定無中有。複次連續處別死有生有令不斷故而起中有。無色界生無方處別。可須連續而起中有故無色界定無中有。複次若界地處受二種業異熟果者便有中有。二種業者。一順中有受業。二順生有受業。複有二種。一順起受業。二順生受業。複有二種。一順起異熟業。二順生異熟業。複有二種。一順細果業。二順粗果業。無色界中唯受一種業異熟果故無中有。一種業者。謂順生有受業乃至順粗果業。複次若界地處受加行根本二種業異熟果者便有中有。無色界中唯受根本業異熟果故無中有。複次若界地處受二種業異熟果者便有中有。二種業者。一有色業。二無色業。複有二種。一相應業。二不相應業。複有二種。一有所依業。二無所依業。複有二種。一有所緣業。二無所緣業。複有二種。一有行相業。二無行相業。複有二種。一有警覺業。二無警覺業。無色界中唯受一種業異熟果故無中有。一種業者。謂無色業乃至有警覺業。複次若界地處受能趣所趣業異熟果者便有中有。無色界中唯受所趣業異熟果故無中有。如能趣所趣能續所續應知亦爾。複次若界地處受身語意叁種業異熟果者。便有中有。無色界中唯受一種意業異熟果故無中有。複次若界地處受善五蘊異熟果者便有中有。無色界中唯受善無色四蘊異熟果故無中有。複次若界地處受十善業道異熟果者便有中有。無色界中唯受後叁善業道異熟果故無中有。複次若界地處受黑黑或白白或黑白黑白業異熟果者便有中有。無色界中不受此叁業異熟果故無中有。複次若界地處有鮮白因及鮮白果者便有中有。無色界中雖有鮮白因。而無鮮白果故無中有。複次若界地處有去有來便有中有。無色界中無去無來故無中有。問若此處死還生此處如聞有死生自屍中既無去來。何須中有。連續二有令不斷耶。答有情死已或生惡趣。或生人中。或生天上。或般涅槃。生惡趣者識在腳滅。生人中者識在臍滅。生天上者識在頭滅。般涅槃者識在心滅。諸有死已生自屍中爲蟲等者。彼未死時多愛自面故彼死已生自面上。既從彼腳來生自面。若無中有誰能連續。無此處死還生此處。舍身受身必移轉故。設有是事無色亦無故無色界定無中有。問無色界殁生欲色界者。既隨當生處中有現前。彼無往來何用中有。答彼先已造感中有業雖無往來亦受中有業力所引必應起故

　　問中有可轉不可轉耶。譬喻者說。中有可轉。以一切業皆可轉故。彼說所造五無間業尚可移轉。況中有業。若無間業不可轉者。應無有能出過有頂。有頂善業最爲勝故。既許有能過有頂者。故無間業亦可移轉。阿毗達磨諸論師言。中有于界于趣于處皆不可轉。感中有業極猛利故。問若中有于界不可轉者。無聞苾刍事當雲何通。有族姓子于佛法中適出家已不學多聞。即便居在阿練若處堅持禁戒心樂寂靜。乘宿因力修世俗定。若起世俗初靜慮時便謂得預流果。乃至若起世俗第四靜慮時便謂得阿羅漢果。彼一生中起增上慢。未得謂得。未獲謂獲。未解謂解。未證謂證。不求勝進。彼命終時第四靜慮中有現前。便作是念。一切結縛我已永斷應般涅槃更無生處。何緣有此中有現前。遂起邪見撥無解脫。若有解脫我應得之。由謗涅槃邪見力故。第四靜慮中有便滅。無間地獄中有現前。命終後生無間地獄。是則中有于界可轉。甯說于界不可轉耶。答住本有時有此移轉非中有位故不相違。謂彼將死由業勢力第四靜慮生相現前。彼既見已便作是念。一切結縛我已永斷應般涅槃更無生處。何緣有此生相現前。遂起邪見撥無解脫。若有解脫我應得之。由謗涅槃邪見力故。第四靜慮生相便滅。無間地獄生相現前。命終後生無間地獄。住本有位有此移轉。非中有位故不違理。問若中有于趣不可轉者。善惡行者事當雲何通。室羅筏國昔有二人。一恒修善。一常作惡。修善行者于一身中恒修善行未嘗作惡。作惡行者于一身中常作惡行未嘗修善。修善行者臨命終時順後次受惡業力故。欻有地獄中有現前。便作是念。我一身中恒修善行未嘗作惡。應生天趣。何緣有此中有現前。遂起念言。我定應有順後次受惡業。今熟故此地獄中有現前。即自憶念。一身已來所修善業深生歡喜。由勝善思現在前故。地獄中有即便隱殁。天趣中有欻爾現前。從此命終生于天上。作惡行者臨命終時。順後次受善業力故。欻有天趣中有現前。便作是念。我一身中常作惡行未嘗修善。應生地獄。何緣有此中有現前。遂起邪見撥無善惡及異熟果。若有善惡異熟果者我不應然。由謗因果邪見力故。天趣中有尋即隱殁地獄中有欻爾現前。從此命終生于地獄。是則中有于趣可轉。甯說中有不可轉耶。答彼本有時有此移轉。非中有位故不相違。謂諸有情臨命終位。有愛非愛生相現前。如契經說。修善行者臨命終時。見妙堂閣園林池沼伎樂香花。處處陳列寶飾輿等似欲相迎。作惡行者臨命終時。見崄溝壑猛火煙焰。刀山劍樹毒刺稠林。狐狼野幹貓狸冢墓。穢惡衆具似欲相迎。修善行者臨命終位。順後次受惡業力故。有地獄趣生相現前。彼既見已便作是念。我一身中恒修善行未嘗作惡。應生天趣。何緣有此生相現前遂起念言。我定應有順後次受惡業今熟。故此地獄生相現前。即自憶念一身已來所修善業。深生歡喜。由勝善思現在前故。地獄生相即便隱殁。天趣生相欻爾現前。從此命終生于天上。作惡行者。臨命終時。順後次受善業力故。欻有天趣生相現前。彼既見已便作是念。我一身中常作惡行。未嘗修善。應生地獄。何緣有此生相現前。遂起邪見撥無善惡及異熟果。若有善惡異熟果者我不應然。由謗因果邪見力故。天趣生相便即隱殁。地獄生相欻爾現前。從此命終生于地獄。彼本有位有此移轉非中有位故不違理。問若中有于處不可轉者。彼影堅王事當雲何通。摩揭陀國昔有大王名曰影堅。恒樂修集睹史多天勝妙善業。命終乘彼中有之身往彼天處。至妙高山脅多聞王宮邊。正遇爲王造諸飲食。其色鮮潔香氣美妙。見已起愛作是念言。願且生此受斯飲食。然後乃趣睹史多天。作是念時彼天中有尋即隱殁。多聞天子中有現前。因此便生多聞天處。是則中有于處可轉。甯說中有不可轉耶。答彼本有時有此移轉非中有位故不相違。謂影堅王爲假名子未生怨王閉在囹圄。斷諸飲食削足下皮。饑渴所逼受諸苦惱。爾時佛在鹫峰山中。憐愍彼故身放慈光從窓牖入照觸王身。令王少時身心安隱。便作是念。世尊大慈。甯不垂愍救我苦厄。爾時世尊知王心念。便告尊者大目揵連。汝可速詣影堅王所。如我辭曰。大王當知。我于大王所應作者皆已作訖。謂已永拔諸惡趣苦。人中少時定受惡業。佛尚不免。況王小聖而得免耶。宜自安心勿甚憂惱。爾時尊者大目揵連承佛語已。即入勝定。起神境通鹫峰山沒于王宮出。如處泉池出沒自在。欻然踴現影堅王前。告彼王曰。大王當知。如來大慈所言無二。深見因果能善記別故。遣我來慰問于汝。令告汝曰。大王當知。我于大王所應作者皆已作訖。謂已永拔諸惡趣苦。人中少時定受惡業。佛尚不免。況王小聖而得免耶。宜自安心勿甚憂惱。爾時尊者大目揵連因複爲王說種種法。時王饑渴所逼惱故。于所說義不能領解。白目連曰。諸天食中何天段食最爲美妙。宜爲我說我願欲聞。時大目揵連次第贊說六欲天中美妙飲食。王初聞說四天王處多聞王宮美妙飲食。便即舍命生彼天宮。與多聞王而作太子。王爲立號名最勝尊。尋從彼天來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。歡喜踴躍數自稱名。我最勝尊願佛垂念。彼住本有臨命終時。睹史多天生相先現。愛多聞室美妙食時。睹史多天生相便殁。多聞天子生相現前。從此命終受彼中有。乘斯中有而生彼天。既本有時有此移轉。非中有位故不相違

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第六十九

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