《阿毗達磨大毗婆沙論》七十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁而流。不能自持名身渾濁。母腹清淨無風熱痰互增逼切故名無病。由此九月或十月中任持胎子令不損壞。言是時者。謂諸母邑有穢惡事。月月恒有血水流出。此若過多由稀濕故不得成胎。此若太少由幹稠故亦不成胎。若此血水不少不多不幹不濕。方得成胎名爲是時。是中有者入胎時故。謂母血水于最後時余有二滴。父精最後余有一滴展轉和合方得成胎。及健達縛正現在前者。謂即中有此處現在前。非于余處非前非後。此健達縛爾時二心展轉現前入母胎藏者。謂健達縛將入胎時于父于母愛恚二心展轉現起方得入胎。若男中有將入胎時于母起愛于父起恚。作如是念。若彼丈夫離此處者我當與此女人交會。作是念已顛倒想生。見彼丈夫遠離此處。尋自見與女人和合。父母交會精血出時。便謂父精是自所有。見已生喜而便迷悶。以迷悶故中有粗重。既粗重已便入母胎。自見己身在母右脅向脊蹲坐。爾時中有諸蘊便滅生有蘊生名結生已。若女中有將入胎時。于父起愛于母起恚。作如是念。若彼女人離此處者我當與此丈夫交會。作是念已顛倒想生。見彼女人遠離此處。尋自見與丈夫和合。父母交會精血出時。便謂母血是自所有。見已生喜而便迷悶。以迷悶故中有粗重。既粗重已便入母胎。自見己身在母左脅向腹蹲坐。爾時中有諸蘊便滅生有蘊生名結生已。諸有情類多起如是顛倒想已而入母胎。唯除菩薩將入胎時。于父父想于母母想。雖能正知而于其母起親附愛。乘斯愛力便入母胎。余隨所應義如前說

　　問中有何處入于母胎。有作是說。中有無礙隨所樂處而便入胎。問若中有身無能障礙如何依住此母胎中。答業力所拘故依此住。有情業力不可思議。無障礙物令有障礙。是故于此不應爲難。應作是說。中有入胎必從生門是所愛故。由此理趣諸雙生者後生爲長。所以者何。先入胎者必後出故。問菩薩中有何處入胎。答從右脅入正知入胎于母母想無淫愛故。複有說者。從生門入諸卵胎生法應爾故。問輪王獨覺先中有位何處入胎。答從右脅入正知入胎于母母想無淫愛故。複有說者。從生門入諸卵胎生法應爾故。有余師說。菩薩福慧極增上故將入胎時無顛倒想不起淫愛。輪王獨覺雖有福慧非極增上。將入胎時雖無倒想亦起淫愛故。入胎位必從生門施設論說。若彼父母福業增上。子福業劣不得入胎。若彼父母福業劣薄。子福業勝不得入胎。要父母子叁福業等方得入胎。問若富貴丈夫與貧賤女合。或富貴女人與貧賤男合。如何中有亦得入胎。答富貴男子與貧賤女人合時。必于自身起下劣想。于彼女人生尊勝想。富貴女人與貧賤男子合時。必于自身生下劣想。于彼男子起尊勝想。貧賤男子與富貴女人合時。必于自身生尊勝想。于彼女人起下劣想。貧賤女人與富貴男子合時。必于自身起尊勝想。于彼男子生下劣想。子于父母將入胎位應知亦然。故入胎時皆有等義

　　問中有微細一切牆壁山崖樹等皆不能礙。此彼中有爲相礙耶。有作是說。此彼中有亦不相礙。以極微細相觸身時不覺知故。複有說者。此彼中有亦互相礙。以相遇時此彼展轉有語言故。問若爾甯說中有無礙。答于余無礙非謂中有。問此彼中有皆相礙耶。答自類相礙非于余類。謂地獄中有但礙地獄中有。乃至天中有但礙天中有。有作是說。劣礙于勝以粗重故。勝不礙劣以細輕故。謂地獄中有礙五中有。傍生中有礙四中有。鬼界中有礙叁中有。人中有礙二中有。天中有唯礙天中有

　　問神境通力與中有位諸有所行何者爲疾。有作是言。中有行疾。所以者何。經說業力勝神通故。如是說者。神境通力行勢迅速非諸中有。問若爾何故經說業力勝神境通。答依無障礙故作是說。不依行勢。謂佛神通能礙一切有情神通。獨覺神通除佛能礙諸余神通。舍利子神通除佛獨覺能礙一切有情神通。大目幹連神通除佛獨覺及舍利子能礙一切有情神通。諸利根者神通能礙一切鈍根者神通。無佛獨覺一切聲聞。及余有情咒術藥物。能礙中有令不往趣應受生處。然必往彼隨類結生。由此契經說諸業力勝神通力若依行勢而作論者。應說神通勝于中有

　　問中有爲能互相見不。答能互相見。問誰能見誰。有作是說。地獄中有唯見地獄中有。乃至天中有唯見天中有。有余師說。地獄中有唯見地獄中有。傍生中有見二中有。鬼界中有見叁中有。人中有見四中有。天中有見五中有。複有說者。地獄中有見五中有。乃至天中有亦見五中有

　　問諸本有眼見中有不。有作是說。地獄傍生鬼人趣眼不見中有。唯天趣眼能見中有。問諸天趣眼誰能見誰。有作是說。四大王衆天眼除自上處中有見下中有。乃至他化自在天眼除自上處中有見下中有。初靜慮天眼除自上處中有見下中有。乃至第四靜慮天眼除自上處中有見下中有。複有說者。欲界天眼不見中有。色界天眼能見中有。唯能見下不見自上。若作是說。無生得眼能見第四靜慮中有。應作是說。住本有者諸生得眼皆無能見中有身者。唯極清淨修得天眼能見中有。問雲何知然。答契經說故。謂契經說。若男若女具淨屍羅修諸善法。彼命終已得意成身。如白衣光或如明夜。極淨天眼乃能見之。若男若女毀犯淨戒作諸惡法。彼命終已得意成身。如黑羺光或如闇夜。極淨天眼乃能見之。由此故知住本有者。諸生得眼皆無能見中有身者

　　毗奈耶說。度使魔羅伽誅藥叉提婆達多毗盧宅迦。皆即此身陷入無間大地獄中受諸劇苦。問此等爲受中有身不。答受中有身。然以迅速難可覺知故作是說。初一刹那死有蘊滅中有蘊生。後一刹那中有蘊滅生有蘊生。由此迅速難可覺知。有作是說。彼于佛等起重惡行。臨命終時身極厚重。故此大地不能持彼。如油沃沙即便陷入。既入地已方乃命終。受中有身後生地獄。是故說彼皆即此身陷入無間大地獄中。依初陷時而作是說。有余師說。彼業猛利未及命終。無間地獄火焰上踴纏縛彼身牽入地獄。彼于中路方乃命終受中有身。後至地獄舍中有身方得生彼。依初去時而作是說。亦不違理

　　如契經說。爾時天帝即于佛前說伽他曰

　　大仙應當知　　我即于此座

　　還得天壽命　　唯願尊憶持

　　問天帝爾時有死生不。設爾何失。二俱有過。所以者何。若有死生應受中有。如何時衆恒見彼身。若無死生如何彼說還得天壽。答應作是說。彼無死生。問若爾善通前所設難。伽他所說當雲何通。答依脫惡趣故作是說。謂佛爲彼略說法要。彼見真谛得預流果。于諸惡趣畢竟解脫。隨意所樂人天受生。故于佛前歡喜踴躍作諸愛語說此伽他。如人因他解脫牢獄。隨意所樂歡娛遊適。還至他所作如是言。我賴汝恩還得壽命。天帝亦爾。故不相違。複次彼依解脫見道所斷諸煩惱病故作是說。謂佛爲彼略說法要。令斷一切見道所斷諸煩惱病。安住第一無病聖道及道果中。故于佛前歡喜踴躍說此伽他。如人遇醫重病得愈。隨意受用諸飲食等。還至醫所作如是言。我賴汝恩還得身命。天帝亦爾。故不相違。複次彼依獲得四神足壽。故于佛前說如是頌。如契經說。苾刍當知。何等爲壽。謂四神足。世尊爲彼略說法要。令不起座得四神足。故于佛前歡喜踴躍。作諸愛語說此伽他。複次彼依獲得慧命根故作如是說。如契經說。諸命根中慧命最勝。謂佛爲彼略說法要。令得慧命故于佛前歡喜踴躍。作諸愛語說此伽他。問豈天帝釋先無慧根。今聞法已方乃獲得。答先雖有慧而是有漏。今得無漏故作是說。複次彼依解脫五種衰相故作是說。謂諸天中將命終位先有二種五衰相現。一小二大。雲何名爲小五衰相。一者諸天往來轉動從嚴身具出五樂聲。善奏樂人所不能及。將命終位此聲不起。有說。複出不如意聲。二者諸天身光赫弈晝夜恒照身無有影。將命終時身光微昧。有說。全滅身影便現。叁者諸天膚體細滑入香池浴才出水時。水不著身如蓮花葉。將命終位水便著身。四者諸天種種境界悉皆殊妙漂脫諸根。如旋火輪不得暫住。將命終位專著一境經于多時不能舍離。五者諸天身力強盛眼嘗不瞬。將命終時身力虛劣眼便數瞬。雲何名爲大五衰相。一者衣服先淨今穢。二者花冠先盛今萎。叁者兩腋忽然流汗。四者身體欻生臭氣。五者不樂安住本座。前五衰相現已猶可轉。後五衰相現已不可轉。時天帝釋已有五種小衰相現。不久當有大衰相現。心生憂怖作是念言。誰能救我如是衰厄我當歸誰得免斯難。作是念已便自了知。除佛世尊無能救護。尋詣佛所求哀請救。佛爲說法便得見谛。令彼衰相一時皆滅故于佛前歡喜踴躍。作諸愛語。說此伽他。諸有欲令順現受業引衆同分。彼作是說。天帝即于聽法座上。更新引得命等八根。諸有欲令順現受業不能引得衆同分者。彼作是說。天帝即于聽法座上除五衰相身位如本。由此理趣故無死生。有余師說。時天帝釋亦有死生。問若爾善通伽他所說前所設難當雲何通。謂有死生必受中有。如何時衆恒見彼身。答一切天中本有中有皆是化生。諸化生者死無遺質中有迅速。故衆不知天帝釋身而有間斷

　　問施設論說。天初生時如五歲等小兒形量。天懷膝上欻爾化生。彼天便謂是我男女。此新生天亦言。彼天是我父母。其量既小。如何時衆皆見如本。答初生雖小生已尋大。時間迅速衆不覺知。複有說者。衆雖覺知而作是念。此天帝釋神力自在。于世尊前自現神變。或大或小不謂死生。有余師說。非一切天于初生時身量皆小如帝釋等。大威德天于初生時及中有位皆如本有盛年時量。故雖死生而衆不覺。如是說者。彼無死生。故二說中初說爲善。經死生者身心變故施設論說。劫初時人有忽腹行身形既變共號爲蛇。複有欻然生第叁牙。身形既變共號爲象。問如是轉變有死生不。設爾何失。二俱有過。所以者何。若有死生應受中有。如何衆人不見間斷。若無死生如何人趣即作傍生。答應作是說。彼無死生。問若爾善通前所設難。如何人趣即作傍生。答非即人趣轉作傍生。但彼身形前後有異。于中有說。彼恒是人然宿業因興衰不定。初福業勝故作人形。後時食惡谄曲增故。人形相滅變作傍生。如或有人被他咒術。變似驢等而實是人。複有說者彼是傍生。然彼適從極光淨殁。乘宿惡業受傍生趣。前福余勢初時似人。後時食惡谄曲增故。人形相滅複傍生形。如蝦蟆身前後轉變。前名科鬥顯黑形圓。後名蝦蟆形方顯雜。然彼前後俱是傍生。劫初變人應知亦爾。有余師說。彼有死生。問若爾善通後所設難。前所設難當雲何通。謂有死生必受中有。如何衆人不見間斷。答劫初時人本有中有皆是化生。諸化生者死無遺質。中有迅速時人不知。彼所受身而有間斷。如是說者。彼無死生故。二說中初說爲善。經死生者多忘本事。既憶本事故非死生

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第七十

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨大毗婆沙論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【130】個分章。