《阿毗達磨大毗婆沙論》七十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中十門納息第四之一

　　二十二根。乃至九十八隨眠。如是四十二章及解章義既領會已。應廣分別。二十二根者。謂眼根耳根鼻根舌根身根女根男根命根意根樂根苦根喜根憂根舍根信根精進根念根定根慧根未知當知根已知根具知根。此廣分別。如後根蘊根納息中十八界者。謂眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界。此界契經亦名略說亦名廣說。名略說者。對大記經如大譬喻大涅槃等。名廣說者。對處契經彼處契經。亦名略說亦名廣說。名略說者對界契經名廣說者。對蘊契經。彼蘊契經亦名略說亦名廣說。名略說者對處契經。名廣說者。對諸所有受皆是苦等經。彼諸所有受皆是苦等經。但名略說不名廣說。有作是說。此界契經等亦名略說亦名廣說。即依自說不對余經。謂界經中廣說色心。略說心所故。彼處契經亦名略說亦名廣說。即依自說不對余經。謂處經中廣說色略說心心所故。彼蘊契經亦名略說亦名廣說。即依自說不對余經。謂蘊經中廣說心所。略說色心故。彼諸所有受皆是苦契經但名略說不名廣說。複有說者。此界契經名爲廣說亦攝一切法。彼大譬喻大涅槃等經雖名廣說而不攝一切法。彼處契經雖攝一切法而非廣說。是處中說故。彼蘊契經不名廣說。是略說故。亦不攝一切法。但攝有爲非無爲故。彼諸所有受皆是苦等經不名廣說。是極略說故。于中亦有攝一切法者如說諸法空無我等。有余師說。更無略說契經。如世尊說施有二種。一者法施。二者財施經等。更無廣說契經如大譬喻大涅槃經等。如是諸說雖各有義。然佛世尊于所知境。先作廣說後作略說。謂于所知境先廣說十八界。後即于此略說爲十二處。複即于此除無爲法略說爲五蘊。是名世尊廣略說法。即依如是廣略說法。佛告尊者舍利子言。我于法寶能廣略說。而能解者甚爲難得。複依如是廣略說法。尊者舍利子白佛言。世尊唯願如來廣略說法此定當有解法寶者。于如是事應作譬喻。如海龍王久處大海。增長威勢上升虛空。興布大雲遍覆空界。掣電晃曜震大雷音。普告世間我當注雨。一切藥草卉木叢林。聞如是聲皆大驚懾鹹作是念。此大龍王處大海中久增威勢。今若注雨未有息期。我等皆當定爲漂沒。爾時大地聞如是聲心不驚疑面無異色。虛懷仰請海龍王言。唯願恣情降注大雨。過百千歲我悉能受。世尊亦爾。曾于過去釋迦牟尼帝幢寶髻然燈勝觀。乃至最後迦葉波佛所。增長福德智慧資糧。升有余依涅槃空界。興大悲雲遍覆世間。發勝慧電普照一切。虛空非我無畏雷音。遍告所化舍利子等。我于法寶能廣略說。而能解者甚爲難得。時諸所化除舍利子。聞佛此言皆生怯懼。鹹作是念。佛得如是。昔所未得名句文身。爲我等說恐不能解。唯舍利子六十劫中。增長智見猛利圓滿猶如大地。聞佛此言心不驚疑。面無異色能無所畏。而請佛言。唯願如來廣略說法。此定當有解法寶者。問亦應有法非諸聲聞獨覺境界。彼舍利子何緣無畏作如是請。答彼唯請佛聲聞所知非佛所知。聲聞境界非佛境界。聲聞所行非佛所行。聲聞根所及非佛根所及故不違理。複次知佛開許故作是請。謂舍利子作如是念。世尊慈悲諸所說法。必應稱量定有饒益。要于田器而雨法雨。所雨法雨終不唐捐。諸所發言必依法器。若非法器終不發言。世尊既知我有爾所堪受法器。作如是言。故知世尊開許我請。是故尊者請佛無畏

　　問佛爲何等所化有情。說蘊處界廣略叁法。答佛隨所化所愚而說。謂愚于界者爲說十八界。若愚于處者爲說十二處。若愚于蘊者爲說五蘊。複次世尊所化略有叁種。一初習業。二已串修。叁超作意初習業者爲說十八界。已串修者爲說十二處。超作意者爲說五蘊。複次世尊所化有叁種根。謂鈍中利爲鈍根者說十八界。爲中根者說十二處。爲利根者說五蘊。複次世尊所化有叁種智。一者開智。二者說智。叁者引智。爲開智者說五蘊。爲說智者說十二處。爲引智者說十八界。複次世尊所化有叁種樂。謂廣中略。爲樂廣者說十八界。爲樂中者說十二處。爲樂略者說五蘊。複次世尊所化有叁憍逸。一恃姓憍逸。二恃財憍逸。叁恃命憍逸。恃姓憍逸者爲說十八界。謂族姓義是界義。種類貴賤無差別故。恃財憍逸者爲說十二處。謂生門義是處義。隨有所生尋散盡故。恃命憍逸者爲說五蘊。謂積聚義是蘊義。有爲積聚尋散滅故。複次世尊所化有叁種愚。一者愚色心。二者愚于色。叁者愚心所。愚色心者爲說十八界。于此界中廣說色心略說心所故。愚于色者爲說十二處。于此處中廣說色略說心心所故。愚心所者爲說五蘊。于此蘊中廣說心所略說色心故。複次爲計我者說十八界。謂一身中有多界別無一我故爲愚所依及所緣者說十二處。謂分別識有六所依六所緣故。爲我慢者說五蘊。謂身唯有生滅五蘊不應恃怙起我慢故。佛爲此等所化有情說蘊處界廣略叁法

　　問此十八界名有十八。實體有幾。答此界實體或有十七或有十二。若說六識便失意界。離六識身無別意界。故十八界名有十八實體十七。若說意界便失六識。離此意界無別六識。故十八界名有十八實體十二。如名與體。名施設體施設。名異相體異相。名異性體異性。名差別體差別。名建立體建立。名覺體覺。應知亦爾。問若十八界名有十八。體或十七或十二者雲何建立十八界耶。答以叁事故建立十八。一以所依。二以能依。叁以境界。以所依故立六內界。謂眼界乃至意界。以能依故立六識界。謂眼識界乃至意識界。以境界故立六外界。謂色界乃至法界。問若以所依能依境界各有六故。立十八界有差別者。諸阿羅漢最後念心應非意界。依彼不能生後識故。答彼亦是意界依彼不能生後識者非彼爲障。但余緣障故後識不起。設後起者亦作所依。如有余緣不生芽等。豈沃壤地非芽等依。此十八界過去未來現在皆具。問過去可有此十八界。以六識身無間已滅名意界故。未來現在如何亦有十八界耶。答此十八界依相而立。叁世各有十八界相。若未來現在識無意界相者。過去識亦應無以相無轉故

　　問等無間緣未來未有。現在過去亦應不立。此既得立。意界應然。答等無間緣依用而立。未來未有等無間法故不可立等無間緣。設立于誰有此緣用。此十八界依相而立。未來雖無識所依用。而已有識可立所依。故此與彼不可爲例。諸阿羅漢最後念心。雖非等無間緣而是意界准此應知。余契經中世尊自說惡叉聚喻。說此喻已告諸苾刍。有情身中有多界性。彼亦攝在此十八界。所依能依境界攝故。又佛于彼多界經中說界差別有六十二。彼亦攝在此十八界。即所依等叁事攝故。問何故世尊爲衆說彼六十二界。答爲對外道身見爲本。有六十二見趣別故。又世尊告天帝釋言。憍屍迦當知。世有種種界。隨各所想。而各執著。隨各執著而各說之。各言此實余皆愚妄。彼亦攝在此十八界。即所依等叁事攝故。有作是說。彼經諸見以界聲說。皆唯攝在此法界中。尊者左受作如是說。以四事故立十八界。一自性故。二所作故。叁能作故。四蘊差別故。以自性故建立色界乃至法界。以所作故建立眼識界乃至意識界。以能作故建立眼界乃至意界。以蘊差別故建立十八界。謂色蘊差別建立十界一界少分。識蘊差別建立七心界。叁蘊攝在一法界中。如是名爲諸界自性。我物自體相分本性已說界自性所以今當說。問何故名界。界是何義。答種族義是界義。段義分義片義異相義不相似義分齊義是界義。種種因義是界義。聲論者說馳流故名界。任持故名界。長養故名界。應知此中種族義是界義者。如一山中有多種族。謂金銀銅鐵白镴鉛錫丹青等石。白墡土等異類種族。如是于一相續身中。有十八界異類種族。段義是界義者。如有次第安布段物得種種名。謂次第安布材木等段。名爲宮殿臺觀舍等。次第安布余甘子等段名阿摩洛迦。次第安布竹篾等段名蓋扇等。次第安布骨肉等段名男女等。如是次第安布眼等。十八界段名爲有情摩納婆等。分義是界義者。謂男身中有十八分。女等亦爾。即十八界。片義是界義者。謂男身中有十八片。女等亦爾。即十八界。異相義是界義者。謂眼界相異乃至意識界相異。不相似義是界義者。謂眼界不似余界。乃至意識界不似余界。分齊義是界義者。謂眼界分齊異余十七界。乃至意識界分齊異余十七界。種種因義是界義者。謂因此故有眼界非即因此乃至有意識界。乃至因此故有意識界非即因此乃至有眼界。聲論者說。馳流故名界者。謂此諸界馳流叁界五趣四生輪轉生死。任持故名界者。謂此諸界任持自性。長養故名界者。謂此諸界長養他性。是故種族義是界義。乃至長養故名爲界

　　已總說界立名所因。今當一一別說其相。問眼界雲何。答諸眼于色已正當見。及彼同分是名眼界。已見色者。謂過去眼。正見色者。謂現在眼。當見色者。謂未來眼。及彼同分者。此國諸師說有四種。一者過去彼同分眼。謂眼界不見色已滅。二者現在彼同分眼。謂眼界不見色正滅。叁者未來彼同分眼。爲眼界不見色當滅。四者未來畢竟不生眼界。外國諸師說有五種叁如前說。未來畢竟不生眼界分爲二種。一有識屬眼界。二無識屬眼界。舊外國師同此國說。舊此國師同外國說。諸見色眼于自有情名同分眼。于余有情亦名同分。諸不見色眼于自有情名彼同分眼。于余有情亦名彼同分。有作是說。諸見色眼于自有情名同分眼。于余有情名彼同分。諸不見色眼于自有情名彼同分眼。于余有情亦名彼同分。複有說者。諸見色眼于自有情名同分眼。于余有情非同分亦非彼同分。諸不見色眼于自有情名彼同分眼。于余有情非同分亦非彼同分。彼不應作是說。雲何有眼而非同分非彼同分。應作是說。于叁說中初說應理。問豈用他眼能見色耶。答誰說能用他眼見色。問若無能用他眼見色。如何有情自見色眼于余有情亦名同分。答以有用眼根恒定故。眼界用者。謂能見色。如眼于色有用已滅說爲同分。于自于他此同分名恒無改轉。雖無能用他眼見色。而有用眼恒名同分。正滅當滅應知亦爾。問同…

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