《阿毗達磨大毗婆沙論》七十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁分眼能見色。彼同分眼不能見色。雲何見色眼是不見色眼之同分。不見色眼是彼見色眼之同分耶。答彼此二眼互爲因故。謂見色眼與不見色眼爲因。不見色眼亦與見色眼爲因。複次彼此二眼互相生故。謂見色眼能生不見色眼。不見色眼複能生見色眼。複次彼此二眼互相引故。謂見色眼能引不見色眼。不見色眼複能引見色眼。複次彼此二眼互相轉故。謂見色眼能轉不見色眼。不見色眼複能轉見色眼。複次彼此二眼互相續故。謂見色眼能續不見色眼。不見色眼複能續見色眼。複次見色眼與不見色眼。俱一界攝。俱一處攝。俱一根攝。同一見性故。見色眼是不見色眼之同分。不見色眼複是彼見色眼之同分。如眼界耳鼻舌身界亦爾。同分彼同分品類差別皆相似故

　　問色界雲何。答諸色爲眼已正當見及彼同分是名色界。已所見者。謂過去色。正所見者。謂現在色。當所見者。謂未來色。及彼同分者。謂有四種彼同分色。一者過去彼同分色。謂色界不爲眼所見已滅。二者現在彼同分色。謂色界不爲眼所見正滅。叁者未來彼同分色。謂色界不爲眼所見當滅。四者未來畢竟不生色界。或有色界于一有情是同分。于二叁四乃至百千諸有情等亦是同分。謂此色界是一有情眼所見。亦是二叁四乃至百千諸有情等眼所見故。如百千人同觀初月。然此色界于諸緣彼生眼識者名同分。于不緣彼生眼識者名彼同分。又如衆中有一伎女。形容端正衆具莊嚴。諸有緣之起眼識者彼色界名同分。諸有不緣起眼識者即彼色界名彼同分。又如法師升座說法。言辭清辯形貌端嚴。諸有緣之起眼識者彼色界名同分。諸有不緣起眼識者即彼色界名彼同分。或有色界于一有情名彼同分。于二叁四乃至百千諸有情等亦名彼同分。謂彼色界在隱映處。無量有情不能見故。或有色界一切有情眼所不見。即彼色界于一切時名彼同分。如妙高山中心之色。及大地中大海下色。一切有情無有見者。問彼色豈非天眼境界。答彼色雖是天眼境界。而無用故此不觀之。複次非一切時天眼現起。故有彼色天眼不見。問彼色豈非佛眼境界。答彼色雖是佛眼境界。而無用故佛不觀之。複次非一切時有佛出世。如今無佛既無佛眼故。有彼色非佛眼見

　　問何故見色眼于自有情名同分。于余有情亦名同分。而所見色于見者名同分。于不見者名彼同分耶。答容一色界多有情見。無一眼界二有情用故。謂有色界一有情見。容二叁四乃至百千有情亦見是共見故。諸有見者此色界于彼名同分諸不見者此色界于彼名彼同分。無一眼界二有情用。況多有情是不共故。諸用此眼能見色者此眼于彼名同分。諸余有情眼若見色若不見色。此眼于彼亦名有作用。眼既是不共。于一切時相恒定故。如色界聲香味觸界亦爾。同分彼同分品類差別皆相似故。然于此義或有欲令唯嗅嘗覺各自身中諸香味觸。彼作是說。香味觸界依世俗理如色界說。謂諸世間作如是語。汝所嗅香我等亦嗅。汝所嘗味我等亦嘗。汝所覺觸我等亦覺。依勝義理香味觸界如眼界說。謂一有情所嗅香界余不能嗅。若一有情所嘗味界余不能嘗。若一有情所覺觸界余不能覺。問若一觸界二有情身各在一邊共所逼觸。豈非勝義如色界說。答如是觸界有多極微和集一處。二身逼觸各得一邊無共得者。故勝義理如眼界說。香味觸界准此應知。複有欲令亦嗅嘗覺他及非情諸香味觸。彼作是說。香味觸界若已受用及受用時。依世俗理如色界說。謂諸世間說共得故。依勝義理如眼界說。一所受用余不得故。若未受用香味觸界。依勝義理亦有共得如色界說義。謂在未來當至現在。有多人等共得義故。若依前義應作是說。香味觸界依世俗理如色界說。依勝義理如眼界說。若依後義應作是說。香味觸界若已受用及受用時。依世俗理如色界說。依勝義理如眼界說。若未受用依勝義理。亦可得言如色界說。是故諸論皆作是說。如色界聲香味觸界亦爾。以香味觸可共得故

　　問眼識界雲何。答眼及色爲緣所生眼識是名眼識界。問眼識生時除自性余一切法皆作緣。何故但眼色爲緣。答此中且說增勝緣故。謂若法是眼識所依所緣者。此中說之眼。是眼識所依色是眼識所緣。是故偏說。余法不爾。複次若法是眼識近增上緣者此中說之眼。及色與眼識作近增上緣。勝眼識上生住異滅。是故偏說。複次若法是眼識不共勝緣者此中說之眼。及色與眼識作不共勝緣。勝眼識生住異滅。是故偏說。問眼識亦以色爲緣生。何故名眼識不名色識耶。答亦有經說此名色識。如說。色界爲緣生色識。乃至法界爲緣生法識。問但有一經作如是說。余一切經皆說眼識。如何不說名色識耶。答眼是內故但名眼識。色是外故不名色識。複次眼是所依故但名眼識。色是所緣故不名色識。複次眼是根故但名眼識。色是根義故不名色識。複次眼是有境故但名眼識。色是境故不名色識。複次眼是不共故但名眼識。色是共故不名色識。複次諸立名者皆就所依顯所立名有差別故。眼是識所依根故但名眼識。乃至意是意識所依根故但名意識。如聲唯就所依立名。顯所立名有差別故。如依鼓起但名鼓聲。若依貝起但名貝聲。依箜篌等應知亦爾。問眼等六識皆依意生。何緣前五不名意識。答若法是識不雜不共不亂所依識名依。彼眼是眼識不雜不共不亂所依故名眼識。廣說乃至身是身識不雜不共不亂所依故名身識。意是五識雜共亂依。是故前五不名意識。問若爾。意識亦應不說名意識耶。答意識更無不雜不共不亂所依如前五識。是故但說名爲意識。以是因緣應作四句。有法是眼識所依非等無間緣。謂俱生眼。有法是眼識等無間緣非所依。謂無間已滅諸心所法。有法是眼識所依亦是等無間緣。謂無間已滅意界。有法非眼識所依亦非等無間緣。謂除前相。乃至身識四句亦爾。若法是意識所依亦是等無間緣。有法是意識等無間緣而非所依。謂無間已滅諸心所法。尊者世友亦作是說。眼識亦以色爲緣生。何緣眼識不名色識。答眼是眼識所依。色不爾故。複次眼是眼識勝緣。色不爾故。複次眼唯墮自相續。色不定故。複次眼唯在近。色不定故。複次眼唯在內。色不定故。複次眼是不共。色不爾故。複次眼唯有執受。色不定故。複次眼有損益。識隨損益。色不爾故。問色若有損益識亦隨損益。若無色者眼識不生亦應名色識。何緣但說名眼識耶。答此不應例。所以者何。有眼根者。雖一色壞更緣余色眼識可生。若無眼根。雖有多色恒現在轉眼識不生。是故眼識損益隨根不隨于色。複次眼有下中上識隨下中上。色不爾故。複次眼是不共。色不定故。有緣一界色生二界眼識。無依一界眼生二界眼識故。有緣一趣色生五趣眼識。無依一趣眼生二趣眼識。況有多故。有緣一生色生四生眼識。無依一生眼生二生眼識。況有多故。複次眼是眼識勝增上緣。色不爾故。大德說曰。若眼有留難識亦有留難。若眼無留難識亦無留難。故名眼識不名色識。問若色有留難眼識亦有留難。無所緣色眼識不生故。答色有衆多。眼唯有一。不應爲例。謂若有眼雖一色壞而緣第二眼識得生。若第二壞緣第叁色眼識得生余壞緣余生識亦爾。若一身中眼根壞者。設有無量那庾多色正現在前。緣彼眼識皆不得生。是故眼識不名色識。乃至身識應知亦爾。問有契經言。眼所識色此有何意。諸色但是眼識所識。眼根不能了別色故。答彼于所依顯能依事。故不違理。謂佛世尊或于所依顯能依事。或于能依顯所依事。于所依顯能依事者。如彼經言眼所識色。于能依顯所依事者。如有處說。眼識所受眼識所了說名所見。複次彼經應言眼識所識色。誦者錯謬故彼但言眼所識色。複次彼經應言眼識所識色。略去中間故但說眼所識色。如說牛車擇滅等故。複次彼契經中依勝具說。故不違理。如伎染書依勝具說。此亦如是。如作伎樂時。雖有樂具及諸子女並余助伴。而伎樂主偏得其名。是勝具故。又如染衣等時。非無水器染師助伴。而彼染色偏得其名。是勝具故。又如書時。非無水墨盛貯墨器及人葉等。而筆勝故偏得其名。此亦如是。雖識色時有多識具謂空明等。而眼勝故偏得其名。故彼經說眼所識色。複次眼是識色所依止故。彼契經言眼所識色。如言道路是商侶等所應行處。然彼道路但是腳足所應行處。彼商侶等是彼腳足所依止故偏得其名。此亦如是。如眼識界。耳鼻舌身識界亦爾。緣生立名釋通經義皆相似故。問意界雲何。答諸意于法已正當了。及彼同分是名意界。已了法者謂過去意界。正了法者謂現在意界。當了法者謂未來意界。及彼同分者謂未來畢竟不生意界。無有過去現在意界是彼同分。心心所法必托所緣方能起故。由此未來當生意界亦必是同分。問意界若緣十七界起是同分不。答亦是同分。如眼界等有見等用必是同分。意界亦爾。有了用者即名同分

　　問法界雲何。答諸法爲意已正當了是名法界。已爲意了者。謂諸法界已爲過去意界所了。正爲意了者。謂諸法界正爲現在意界所了。當爲意了者。謂諸法界當爲未來意界所了。問法界爲有彼同分不。答無。所以者何。以無有法非去來今無量意識所了別故。有意識起一刹那中。唯除自性相應俱有。了別所余一切法故。問余十七界亦是意識所了別境。應皆是同分。便無彼同分。如何說有彼同分耶。答余十七界不依意識立爲同分及彼同分。但依各別根境相對。謂眼對色色對眼。乃至身對觸觸對身。問若爾。意界及意識界唯應對法界立同分彼同分。是則緣余十七界者應非同分。答理應如是。然以意界及意識界能通了別一切法故。依自作用立爲同分。如眼等根有見等用。必不立爲彼同分故。有余師說。法界總攝一切法盡。以十七界亦名法故無斯過失。彼不應作是說法名雖通而法界別故。由此前說于理爲善。此中應作頗設問答。頗有俱有法有是同分。有是彼同分耶。答有。謂彼同分十七界上生住異滅。法界攝故恒名同分。頗有相應俱有法。有是同分有是彼同分耶。答有。謂未來不生意界意識界等是彼同分。彼相應心所法及彼隨轉色。不相應行法界攝故恒名同分

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第七十一

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