《阿毗達磨大毗婆沙論》七十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁答應作四句。有眼界成就得不成就非眼識界。謂生欲界已得眼而失。或第二第叁第四靜慮殁生無色界。有眼識界成就得不成就非眼界。謂欲界無眼者殁生無色界。或欲界初靜慮殁生第二第叁第四靜慮或即住彼眼識界已現在前而斷。有眼界成就得不成就亦眼識界。謂欲界有眼者殁生無色界。或初靜慮殁生無色界。有眼界非成就得不成就亦非眼識界。謂除前相。問諸色界成就得不成就亦眼識界耶。答應作四句。有色界成就得不成就非眼識界。謂第二第叁第四靜慮殁生無色界。有眼識界成就得不成就非色界。謂欲界初靜慮殁。生第二第叁第四靜慮。或即住彼眼識界已現在前而斷。有色界成就得不成就亦眼識界。謂欲界初靜慮殁生無色界。有色界非成就得不成就亦非眼識界。謂除前相

　　如眼界色界眼識界展轉相對有十二論如是耳界聲界耳識界展轉相對。乃至意界法界意識界展轉相對。亦各應有十二論。如是則說同分對同分。若不同分對不同分。應作是說。眼界色界眼識界有五種叁論。耳界聲界耳識界有四種叁論。鼻界香界鼻識界有叁種叁論。舌界味界舌識界有二種叁論。身界觸界身識界有一種叁論。如是一一隨相應知

　　十二處者。謂眼處色處耳處聲處鼻處香處舌處味處身處觸處意處法處。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。謂契經說。有生聞婆羅門。來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。合掌恭敬慰問佛已退坐一面。而白佛言。喬答摩尊。常爲衆說一切。雲何一切。齊何施設此一切言。佛告生聞婆羅門曰。我說一切即十二處。所謂眼處乃至法處。如來齊此施設一切。若有沙門婆羅門等作如是說。我能舍佛所說一切。別更施設有一切言。彼但有語而無實義。若還問之便不能了。後自思審轉生迷悶。所以者何。非彼境故。契經雖作是說而不分別其義。經是此論所依根本。彼不說者今欲說之。故作斯論。問若作是說。言一切者謂十八界。或作是說。言一切者謂五蘊及無爲。或作是說。言一切者謂四谛及虛空非擇滅。或作是說。言一切者謂名與色。如是等說豈但有語而無實義答此中遮義不遮于文。但遮義施設。不遮文施設。佛意說言。一切法性皆攝入此十二處中。若有說言。我能施設別更有法。不攝在此十二處中。彼但有語而無實義。非佛意說十二處外無名色等差別法門。然佛所說十二處教最上勝妙非余法門。問何故此教最上勝妙。答此是處中說攝一切法故。十八界教雖攝一切法。而是廣說難可受持。五蘊教非唯略說難可解了。而亦不能攝一切法。以蘊不攝叁無爲故。唯佛所說十二處教攝諸法盡。非廣非略。是故說爲最上勝妙。故作是言。若欲觀察諸法性相。當依如是十二處教。若依如是十二處教觀察諸法所有性相。便生十二爾焰智光。複現十二實義影像。如人瑩拭十二明鏡懸在諸方。若入其中便現十二自身影像。一一有情身中有十二處可得問若一身中有十二處。雲何建立十二處耶。答以彼自性作用別故。謂十二處雖在一身。而十二種自性作用有差別故非互相雜。如一室內有十二人伎藝各別。雖同一室而有十二自性作用。複次以二事故立十二處。一以所依。即眼等六。二以所緣。即色等六。複次以叁事故立十二處。一以自性。二以所依。叁以所緣。自性故者。謂立眼處乃至法處。所依故者。謂立眼處乃至意處。所緣故者。謂立色處乃至法處。如是名爲諸處自性我物自體相分本性

　　已說處自性。所以今當說。問何故名處。處是何義。答生門義是處義生路義藏義倉義經義殺處義田義池義流義海義白義淨義是處義應知。此中生門義是處義。者如城邑中出生諸物。由此長養諸有情身。如是所依及所緣內出生種種心心所法。由此長養染淨相續。生路義是處義者。如道路中通生諸物。由此長養諸有情身。如是所依及所緣內通生種種心心所法。由此長養染淨相續。藏義是處義者。如庫藏中有金銀等寶物積集。如是所依及所緣內有心心所諸法積集。倉義是處義者。如篅倉中有稻麥等諸谷積集。如是所依及所緣內有心心所諸法積集。經義是處義者。如織經上編布諸緯。如是所依及所緣上。遍布種種心心所法。殺處義是處義者。如戰場中斷百千頭令墮于地。如是所依及所緣內有無量種心心所法。爲無常滅之所滅壞。田義是處義者。如在田中有無量種苗稼生長。如是所依及所緣內生長種種心心所法。池義是處義者。如有問言

　　水從何池出　　何處道不通

　　何處攝世間　　苦樂等皆盡

　　世尊告曰

　　眼耳鼻舌身　　意及諸余處

　　此攝名及色　　能令無有余

　　水從此池出　　此處道不通

　　此處攝世間　　苦樂等皆盡

　　流義是處義者。如有問言

　　諸處將流泄　　以何能製防

　　若從彼已流　　誰複能偃塞

　　世尊告曰

　　諸處將流泄　　正念能製防

　　若從彼已流　　淨慧能偃塞

　　海義是處義者。如世尊說。苾刍當知諸有情類以眼爲海。現前諸色是彼濤波。于色濤波自製抑者能度眼海。得免洄澓邏刹裟等種種崄難。乃至意法廣說亦爾。白義是處義者。謂眼等處粗顯明了。淨義是處義者。謂眼等處貞實澄潔。是謂生門乃至淨義。外論說此名勃路拏。如摩健地迦出家外道說。喬答摩說諸勃路拏。皆來入我咒術章句。勃路拏聲含二種義。一根本義。二能作義。以十二處與心心所爲根本故及能作動心心所故。已總說處立名所因。今當一一別說其相。問眼處雲何。答諸眼于色已正當見及彼同分是名眼處。已見色等言如界中已釋。乃至意處應知亦爾。問色處雲何。答諸色爲眼已正當見及彼同分是名色處。已所見等言如界中已釋。乃至法處應知亦爾。問若十色處法處少分皆體是色。何故唯一名色處耶。答唯此一處色相粗顯易見易了。故名色處余處不爾。故立別名。複次唯此一處是二眼境。謂肉天眼故名色處。余處不爾故立別名。複次唯此一處是叁眼境。謂肉天聖慧眼故名色處。余處不爾故立別名複次唯此一處是二眼境。眼識所緣故名色處。是故尊者妙音說曰。若二眼境眼識所緣立色處名。余處不爾。複次若有粗細長短此彼方處可了立色處名。余處不爾故非色處。複次若形相大及可積聚易了知者立色處名。余處不爾故非色處。複次若可種植增長易了立色處名。余處不爾故非色處種植增長通內外分。外分種植謂下種時。增謂萌芽時。長謂莖葉花果時。內分種植謂羯刺藍位。增謂頞部昙位。長謂閉屍鍵南缽羅奢佉等位複次若可施設爲方隅性立色處名。余處不爾故非色處。唯于色處施設一切方隅自性。非余處故。複次若可施設踰繕那性立色處名。余處不爾故非色處。唯于色處施設一切踰繕那性。非余處故。複次若能覆蓋諸余色法。如巾帽者立色處名。余處不爾故非色處。唯有色處能總覆蓋諸余色法。非余處故。複次若處具有形色顯色立色處名。余處不爾故非色處。複次若處具有二十種色或二十一立色處名。余處不爾故非色處

　　問何故名觸處。爲是可觸故名觸處。爲體是觸故名觸處。爲觸所緣故名觸處。設爾何失。叁皆有過。所以者何。若是可觸故名觸處。極微展轉既不相觸。如何觸處是可觸耶。若體是觸故名觸處。大種造色非觸自性。如何觸處體是觸耶。若觸所緣故名觸處。此亦是余心心所境。如何但說觸所緣耶。答應作是說此是可觸故名觸處。問極微展轉既不相觸。如何觸處是可觸耶。答依世俗說不依勝義。謂世共說眼所受境名可見。耳所受境名可聞。鼻所受境名可嗅。舌所受境名可嘗。身所受境名可觸。意所受境名可知。是故可觸故名觸處。複次緣生身識故名觸處。如契經說。身觸爲緣生于身識。此是勝義了別境心故。此所緣名爲觸處。複次此名觸處亦名養處。由此長養諸余色法令增盛故。如能增喜名爲喜處。此能長養故名養處。尊者世友作如是說。極微展轉互相觸不。答互不相觸。若相觸者即應住至第二刹那。大德說曰。一切極微實不相觸。但由無間假立觸名。有作是說。極微展轉實不相觸亦非無間。但和合住彼此相近假立觸名

　　問十二處體無非是法。何故唯一立法處名。答雖十二處體皆是法。而但于一立法處名亦無有失。有譬喻故。如十八界。體雖皆法。而但于一立法界名。又如十智雖皆緣法。而但于一立法智名。又如七覺支。雖皆能擇法。而但于一立擇法覺支名。又如六隨念。雖皆緣法。而但于一立法隨念名。又如四念住。雖皆緣法。而但于一立法念住名。又如四證淨雖皆緣法。而但于一立法證淨名。又如四無礙解雖皆緣法。而但于一立法無礙解名。又如叁寶叁歸雖體皆法。而但于一立法寶法歸名。此亦如是雖十二處體皆是法。而但于一立法處名亦無有失。複次法處有一名。余處有二名。一名者謂共名。以十二處皆是法故。二名者謂共不共名。共名如前。不共名者謂眼處等。欲令易了顯不共名。法處更無不共名故但顯共名。故名法處。複次生有爲法生相。唯在此處攝故獨名法處。複次四有爲相是一切法印封幖幟。簡別有爲異無爲故。彼相唯在此處攝故獨名法處。複次名句文身诠表顯示諸法性相令易解了彼叁唯在此處攝故獨名法處。複次如諸窓牖通風行故名風行處。法處亦爾。通生諸法故名法處。諸煩惱業及定慧等。能生一切有爲法故。及能通證無爲法故。複次達一切法皆空非我空解脫門。在此處攝故名法處

　　問能執諸法爲我我所。薩迦耶見亦此處攝。如何此處不名我處。答薩迦耶見是虛妄執。不稱諸法實相而解。是故此處不立我名。空解脫門證法實相是故此處依彼名法。複次擇滅涅槃是常是善不變不易。生老病死所不能壞是勝義法。彼法唯在此處攝故獨名法處。複次分別諸法自相共相。安立諸法自相共相。破自性愚及所緣愚于一切法不增不減如實解慧。唯此處攝故名法處。余處不爾故別立名。複次此攝多法故名法處。攝多法者。謂于此處有色非色法。相應不相應法。有所依無所依法。有所緣無所緣法。有行相無行相法。有警覺無警覺法。有爲法無爲法。余處不爾故別立名。複次此處對意故名法處。謂眼等處唯對色等。唯有意處對一切法故。對意者別得通名。由如是等種種因緣十二處中一名法處

　　別說諸處一一相已。今應複說諸處次第。問何故世尊先說內處後說外處。答以依六識所依所緣次第說故。問何故世尊于六內處先說眼處。乃至後說意處。于六外處先說色處。乃至後說法處。答隨順文詞诠表相故。複次隨順說者受者持者次第法故。複次隨順粗細次第法故。謂六內處眼處最粗。是故前說。乃至意處最細。是故後說六外處中色處最粗。是故前說。乃至法處最細是故後說。複次依定不定次第說故。六內處中前五定取現在境故前說。意處取境不決定故後說。謂以叁世及無爲法。或總或別爲所取故。前五處中前四定取所造色故前說。身處取境不決定故後說。謂以能造及所造色。或總或別爲所取故。前四處中于所取境遠速明者前說。此相違者後說。依內六處前後次第說。外六處次第亦爾。複次依處上下次第說故。謂一身中眼處最上。耳處次下鼻處次下舌處次下身多在下。意無方處故最後說。依六內處前後次第說。六外處應知亦爾。複次依諸有情展轉相遇禮儀次第故作是說。謂相遇時。先互相見。次與言論。次奉香花。次設飲食。次授細妙臥具等事。由此最後互相得意故。十二處次第如是

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第七十叁

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