《阿毗達磨大毗婆沙論》七十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁阿毗達磨皆作是說。問行蘊雲何。答契經說此是六思身。謂眼觸所生思。乃至意觸所生思。阿毗達磨說此行蘊。略有二種。謂相應行不相應行。乃至廣說。問世尊何故于相應不相應行蘊中。偏說思爲行蘊非余行耶。答思于施設行蘊法中最爲上首。思能導引攝養諸行故佛偏說。如愛施設集谛法中最爲上首。愛能導引攝養諸集故佛偏說。複次造作有爲故名爲行。思是造性余法不爾。故佛偏說思爲行蘊

　　問識蘊雲何。答六識身。謂眼識乃至意識。契經及阿毗達磨皆作是說。如是名爲諸蘊自性我物自體相分本性

　　已說自性。所以今當說。問何故名蘊蘊是何義。答聚義是蘊義。合義是蘊義。積義是蘊義。略義是蘊義。若世施設即蘊施設。若多增語即蘊增語。聚義是蘊義者。謂諸所有色。若過去若未來若現在。廣說乃至若遠若近。如是一切總爲一聚立爲色蘊。乃至識蘊聚義亦爾。合義是蘊義者。謂諸所有色。若過去若未來若現在。廣說乃至若遠若近。如是一切總爲一合立爲色蘊。乃至識蘊合義亦爾。積義是蘊義者。如種種物總爲一積名雜物蘊。如是諸色總爲一積立爲色蘊。乃至識蘊積義亦爾。略義是蘊義者。謂諸所有色。若過去若未來若現在。廣說乃至若遠若近。如是一切總略一處立爲色蘊。乃至識蘊略義亦爾。問過去未來現在諸色可略聚耶。答雖不可略聚其體。而可得略聚其名。乃至識蘊應知亦爾。問若爾無爲亦應立蘊。諸無爲名可略聚故。答諸有爲法有作用故有略聚義。雖體有時不可略聚者。而略聚其名立色等蘊。諸無爲法無作用故無略聚義。雖可略聚其名。而不可立爲蘊。若世施設即蘊施設者。謂色蘊可施設有叁世。乃至識蘊亦可施設有叁世故。若多增語即蘊增語者。如多財名財蘊。多谷名谷蘊。多軍名軍蘊。雖多人衆不相疊肩。而同一事故名爲軍。如是俱胝那庾多等諸極微色。雖相去遠以相同故合立色蘊。乃至識蘊無量刹那雖相去遠。而相同故合立識蘊。問若多增語是蘊增語者。爲有一極微名色蘊不。有作是說。非一極微可立色蘊。若立色蘊要多極微。複有說者。一一極微有蘊相故。亦可各別立爲色蘊。若一極微無色蘊相。衆多聚集亦應非蘊阿毗達磨諸論師言。若觀假蘊應作是說。一極微是一界一處一蘊少分。若不觀假蘊應作是說。一極微是一界一處一蘊。如人于谷聚上取一粒谷。他人問言汝何所取。彼人若觀谷聚應作是答。我于谷聚取一粒谷。若不觀谷聚應作是答。我今聚谷。乃至識蘊一一刹那問答亦爾

　　如是已釋諸蘊總名。今應分別諸蘊次第。問何故世尊先說色蘊。乃至最後說識蘊耶。答隨順文辭诠表相故

　　複次隨順說者受者持者次第法故。複次隨順粗細次第法故。謂五蘊內色蘊最粗故佛先說。于四蘊內受蘊最粗故。次色說。問受等四蘊無有方處無形質故。如何可說有粗有細耶。答雖無方處亦無形質。而依行相立粗細名。如世有言。我手足痛。我頭腹痛。我支節痛。痛即是受。以受如色可施設故。于無色蘊說受最粗。于叁蘊內想最爲粗。女男等想易了知故次受後說。于二蘊內行蘊相粗。貪嗔癡等相易了故次想後說。識蘊最細總取境相難了知故最在後說

　　複次從無始來男女于色更相愛樂故先說色。更相愛色由貪受味故次說受。此貪受味由顛倒想故次說想。此顛倒想由煩惱生故次說行。一切煩惱依識而生染汙諸識故後說識。複次二種色觀于入佛法爲甘露門。謂不淨觀及持息念。故先說色。既觀色已能見受過故次說受見受過已想不顛倒故次說想。想無倒已煩惱不生故次說行。無煩惱故識便清淨故後說識。複次色蘊如器。爲無色蘊所依所緣。是故先說。受如飲食是正所貪故次說受。想如助味由顛倒想貪著諸受故次說想。行如廚人諸煩惱業能有造作故次說行。識如食者能了別境故後說識。複次依界地故說五先後。謂欲界中有諸妙欲色相顯了故先說色。諸靜慮中有喜樂等受相顯了故次說受。前叁無色取空等相想顯了故次說想。有頂地中思最爲勝行相顯了故次說行。色等四種即四識住。識是能依故最後說問五蘊有爲皆應名行。何緣于一獨立行名。答如十八界雖皆是法。而但于一立法界名。廣說乃至叁寶叁歸雖皆是法而但立一法寶法歸。如是五蘊雖皆是行。而但于一立行蘊名亦無有過。複次行蘊有一名。余蘊有二名。一名者。謂共名。謂五種蘊皆是行故。二名者謂共不共名。共名如前。不共名者。謂余四蘊欲令易了顯不共名。行蘊更無不共名故。但顯共名故名行蘊。複次生一切行生相唯在此蘊攝故獨名行蘊。複次四有爲相是一切行印封幖幟。簡別有爲異無爲故。彼相唯在此蘊攝故獨名行蘊。複次名句文身诠表顯示諸行性相作用差別令易解了。彼叁唯在此蘊攝故獨名行蘊。複次覺一切行皆空非我空解脫門。此蘊攝故獨名行蘊。問能執諸行爲我我所。薩迦耶見亦此蘊攝。如何此蘊不名我蘊。答薩迦耶見是虛妄執。不稱諸行實相而解。是故此蘊不立我名。空解脫門覺行實相。是故此蘊依彼名行。複次分別諸行自相共相。安立諸行自相共相。破自性愚及所緣愚。于一切行不增不減。如實解慧唯此蘊攝故名行蘊。余蘊不爾故別立名。複次此攝多行故名行蘊攝。多行者謂此蘊中有相應不相應行。有所依無所依。有所緣無所緣行。有行相無行相行。有警覺無警覺行。余蘊不爾故立別名。複次行謂造作。有爲法中能造作者思最爲勝。思但攝在此行蘊中。故此行蘊獨名爲行

　　問大地法等諸心所中。何故別立受想爲蘊。余心所法不別立耶。脅尊者言。唯佛通達諸法性相作用差別。若法堪任獨立蘊者便獨立蘊。若不堪任獨立蘊者便共立蘊故不應責

　　複次。世尊欲以異相異文莊嚴于義。故作是說。謂佛若以異相異文莊嚴于義則受化者欣樂受持不生厭倦。複次世尊欲現二門二略二階二隥二炬二明二光二影故作是說。謂如受想各別立蘊。余心所法亦應別立。如余心所合立行蘊。受想亦應合立爲蘊。如是則應蘊有無量。或但有叁以現二門乃至二影故。蘊有五不減不增。複次世尊欲顯二門法要。是故別立受想爲蘊。謂諸心所有是根性有非根性。若說受別立蘊當知已說是根心所。若說想別立蘊當知已說非根心所。如根性非根性。明性非明性。現見性非現見性。喜觀性非憙觀性。妙性非妙性。勝性非勝性。有勢力性無勢力性。增上性非增上性應知亦爾。複次受想二法二界所顯故別立蘊。謂受蘊色界所顯。喜樂等受色界增故。想蘊無色界所顯空識等想無色界增故。複次由二法故。諸瑜伽師于二界勞倦故別立蘊。謂受力故諸瑜伽師于色界勞倦。想力故諸瑜伽師于無色界勞倦。複次諸有情類。耽著樂受執顛倒想。生死輪回受諸劇苦。欲令了知此二過患故別立蘊。複次受想二法爲因發起二诤根本。勝余法故別立爲蘊。謂受能發起愛诤根本。想能發起見诤根本。如能發起二诤根本。如是能發起二雜染二邊二箭二戲論二我所應知亦爾。複次受想二法別立識住故獨立蘊。余心所法總立識住故共立蘊。複次諸瑜伽師厭惡受想。入滅盡定故別立蘊如施設論說。雲何加行得滅盡定。以何方便起滅盡定。謂初修業者。于一切行不作功用。亦不思惟但作是念。誰未生故受想得生。誰已生故受想便滅。作是念已能如實知。滅定未生故受想得生。若滅定生受想便滅。知已厭離受想二法。乃至不生得滅盡定。由如是等種種因緣。別立受想各爲一蘊

　　問無爲何故不立蘊耶。答無蘊相故不立爲蘊。謂蘊是聚積相。無爲無此相故不立爲蘊。複次無爲是蘊究竟滅處故不立蘊。如瓶衣等究竟滅處非瓶衣等。複次諸有爲法生滅相應。有因有緣得有爲相可立爲蘊。諸無爲法生滅不相應。無因無緣不得有爲相故不立蘊。複次諸有爲法屬因屬緣因緣和合可立爲蘊。諸無爲法與此相違故不立蘊。複次諸有爲法爲生所起。爲老所衰。爲無常所滅。可立爲蘊。諸無爲法與此相違故不立蘊。複次諸有爲法流行于世。取果與果有諸作用。能了所緣可立爲蘊。諸無爲法與此相違故不立蘊。複次諸有爲法墮在叁世。與苦相應有前後際。有下中上可立爲蘊。諸無爲法與此相違故不立蘊。複次諸無爲法無五蘊相。不可立在此五蘊中。亦不可立爲第六蘊。無聚積等諸蘊相故。複次蘊是作相。諸無爲法無有作相故不立蘊。複次蘊從他生。諸無爲法不從他生故不立蘊。由如是等種種因緣無爲非蘊

　　如契經說。有五種功德蘊。謂戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊。問蘊應有十。如何說五。答彼戒等蘊皆攝在此色等五中故蘊唯五。如契經說。尊者阿難告諸苾刍作如是語。我親從佛邊受八萬法蘊。從諸苾刍所傳受得二千。問世尊既說衆多法蘊。如何但說有色等五。答彼多法蘊皆攝在此色等五中故蘊唯五。問彼諸法蘊是何蘊攝。有作是說。一切法蘊語爲自性。彼說攝在此色蘊中。有余師說。一切法蘊名爲自性。彼說攝在此行蘊中。是故世尊唯說五蘊

　　問一一法蘊其量雲何。有作是說有法蘊論六千頌成。一一法蘊各如彼量。複有說者。如世尊說。蘊處界食緣起谛寶。念住正斷。神足根力。覺支道支。如是等類一一法門各一法蘊。不可定說有爾所頌。尊者妙音作如是說。一一法蘊有五十萬五千五百五十頌文。有余師說。一一法蘊有十五萬五千五百五十頌文。有余複言。一一法蘊唯有一萬五千五百五十頌文。評曰彼皆不應作如是說。應作是說。受化有情有八萬行。爲對治彼八萬行故。世尊爲說八萬法蘊。彼諸有情依佛所說八萬法蘊入佛法中。作所應作各得究竟

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第七十四

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