《阿毗達磨大毗婆沙論》七十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中十門納息第四之五

　　五取蘊者。謂色取蘊受取蘊想取蘊行取蘊識取蘊。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂契經說。有五取蘊。謂色取蘊乃至識取蘊。契經雖作是說而不廣辯其義。經是此論所依根本。彼不說者今應分別故作斯論。問色取蘊雲何。答若色有漏有取。彼色在過去未來現在。或起欲或起貪或起嗔或起癡或起怖。或複隨起一心所隨煩惱是名色取蘊。此中起欲起貪者謂起愛結。起嗔者謂起恚結。起癡者謂起無明結。起怖者有作是說。此中不應說或起怖。所以者何。怖即煩惱。若說煩惱即已說怖。問若爾此怖以何煩惱爲自性。有作是說。以有身見爲自性。所以者何。執有我者多怖畏故。若說有身見即已說怖。有余師說。以愛爲自性。所以者何。若有愛者多怖畏故。複有說者。以無智爲自性。所以者何。諸無智者多怖畏故。若說無明即已說怖。評曰應作是說。此所起中應別說怖。所以者何。有別心所與心相應。是怖自性此即攝在。複有所余如是類法與心相應心所法內非諸煩惱。問此怖自性于何處有。答在欲界有非上二界。問若怖自性色界中無。雲何釋通契經所說。如契經說。苾刍當知。有極光淨先生。諸天見後生者睹劫火焰心生恐怖。而慰喻言。大仙勿怖大仙勿怖。我數曾見此劫火焰。燒空梵宮即于彼滅。伽他所說。複雲何通。如說

　　聞說長壽天　　有妙色名譽

　　深心懷厭怖　　如鹿對師子

　　答經頌于厭以怖聲說。問若爾厭怖有何差別。答名即差別。謂彼名厭此名爲怖。尊者世友作如是說。怖唯欲界厭通叁界。複作是說。怖在煩惱品厭在善根品。複作是說。怖通染汙無覆無記厭唯是善。大德說曰。于衰損事深心疑慮欲得遠離說名爲怖。已得遠離深心憎惡說名爲厭。如是名爲厭怖差別。問異生聖者誰有怖耶。有作是說。異生有怖聖者無怖。所以者何。聖者已離五怖畏故。五怖畏者。一不活畏。二惡名畏。叁怯衆畏。四命終畏。五惡趣畏。評曰應作是說。異生聖者二皆有怖。問聖者已離五種怖畏如何有怖。答聖者雖無五種大怖而有所余暫時小怖。問何等聖者有余小怖。爲有學位無學位耶。有作是說。唯有學位有余小怖。以怖唯是煩惱品故。評曰應作是說。學無學位皆容有怖。學謂預流一來不還者。無學謂阿羅漢獨覺除佛世尊。佛無恐怖毛豎等事。于一切法如實通達得無畏故。或複隨起一心所隨煩惱者。謂緣色生諸余遍行及修所斷余煩惱等問受取蘊雲何。答若受有漏有取。彼受在過去未來現在。或起欲或起貪或起嗔或起癡或起怖。或複隨起一心所隨煩惱。是名受取蘊。此中廣釋如前。應知有差別者。謂隨起一隨煩惱中。緣此受生諸余遍行及見所斷余非遍行

　　如受取蘊如是想行及識取蘊廣說。應知是名取蘊自性我物自體相分本性

　　已說自性。所以今當說。問何故名取蘊。取蘊是何義。答此從取生複能生取故名取蘊。複次此從取轉複能轉取故名取蘊。複次此由取引複能引取故名取蘊。複次此由取長養複能長養取故名取蘊。複次此由取增廣複能增廣取故名取蘊。複次此由取流派複能流派取故名取蘊。複次此蘊屬取故名取蘊。如臣屬王故名王臣。諸有漏行都無有我。設有問言。汝屬于誰。應正答言。我屬于取。複次諸取于此應生時生。應住時住。應執時執。故名取蘊。複次諸取于此增長廣大故名取蘊。複次諸取于此長養攝受故名取蘊。複次諸取于此染著難舍。猶如塵垢染著衣服故名取蘊。複次諸取于此深生樂著。如魚鼈等樂著河池故名取蘊。複次此是諸取巢穴舍宅故名取蘊。謂依此故貪嗔癡慢見疑纏垢。皆得生長。應知此中依同分取立取蘊名。謂依欲界取名欲界取蘊。依色界取名色界取蘊。依無色界取名無色界取蘊。如依叁界同分取立取蘊名。依九地取應知亦爾。此于界地無雜亂故。若于相續容有雜亂。謂依自取他蘊名取蘊亦依他取自蘊名取蘊。若于相續無雜亂者。一切外物應非取蘊。以外物中無諸取故。然諸外物依有情取立取蘊名互生長故

　　問蘊與取蘊有何差別。答名即差別彼名爲蘊此名取蘊。複次蘊通有漏無漏。取蘊唯有漏。複次蘊攝叁谛取蘊攝二谛。複次蘊攝十七界一界少分。取蘊攝十五界叁界少分。複次蘊攝十一處一處少分。取蘊攝十處二處少分。複次蘊攝五蘊取蘊攝五蘊各少分。複次于蘊中有流轉者受诃責。有還滅者受贊歎。于取蘊中有流轉者受诃責。無還滅者受贊歎。蘊與取蘊是謂差別六界者。謂地界水界火界風界空界識界。問何故作此論。答是作論者意欲爾故。謂本論師隨自意欲而作此論不違法相故不應責。複次不應诘問此本論師。所以者何。世尊施設十八界已。複于此中略出少分施設六界。故此六界十八界中攝五界全四界少分。五界全者。謂前五識界。四界少分者。謂色觸意及意識界。此中空界攝色界少分。地水火風界攝觸界少分。識界攝意界意識界少分。以此二界通有漏無漏。識界唯攝有漏分故。由此六界十八界中攝五界全四界少分。問置本論師。世尊何故十八界中略出少分施設六界。答觀受化者所宜差別。謂有所化于所知境但愚少分。或有所化于所知境愚于一切。愚少分者爲說六界。愚一切者爲說十八界。複次世尊所化有利根者。有鈍根者。爲利根者說六界。爲鈍根者說十八界。複次世尊所化有開智者有說智者。爲開智者說六界。爲說智者。說十八界。複次世尊所化有樂略者有樂廣者。爲樂略者說六界。爲樂廣者說十八界。複次于十八界爲略現門故說六界謂十八界中有是色有非色。若說前五界。當知已說諸是色界。若說識界。當知已說諸非色界。複次十八界中有有見有無見。若說空界。當知已說諸有見者若說余五界。當知已說諸無見者。複次十八界中有有對有無對。若說前五界。當知已說諸有對者。若說識界。當知已說諸無對者。複次十八界中有相應有不相應。若說識界。當知已說諸相應者。若說余五界。當知已說不相應者。如相應不相應。如是有所依無所依。有所緣無所緣。有行相無行相。有警覺無警覺。應知亦爾。複次由此六界能生能養能長有情色無色身故複施設。能生者。謂識界。能養者謂地水火風界。能長者謂空界。複次由此六界能引能持能增有情色無色身故複施設。能引者謂識界。能持者謂地水火風界。能增者謂空界。複次由此六界是根本有情事。是遍行有情事。是無始有情事。是無分別有分別有情事故複施設。根本有情事者。謂欲色界受生有情。從結生心乃至死有。無此六界無勢用時。遍行有情事者。謂欲色界一切有情從結生心乃至死有。無此六界不增上時。無始有情事者。謂不可知本際已來諸有情類。從結生心乃至死有。無此六界不作用時無分別有分別有情事者。謂有有情未可分別是男是女。如羯刺藍頞部昙閉屍揵南位。如是六界亦有勢用。或有有情已可分別是男是女缽羅奢佉等位。如是六界亦有勢用。尊者妙音作如是說。由此六界得入母胎勢用增上故複施設。由如是等種種因緣故。佛世尊于十八界略出少分。施設如是六界差別

　　問地界雲何。答堅性。雖此地界總是堅性。而此堅性差別無邊。謂內外分堅性各異。內分中堅性者。謂發毛爪齒塵垢皮肉。筋骨脈心脾腎肝肺胃肚腸糞。生藏熟藏手足支節。如是等中所有堅性。此諸堅性有勝有劣。謂足堅性勝手堅性。若諸有情少時手行手皮血肉即便壞盡。若以足行盡衆同分足皮血肉都無損壞。由此故知內分堅性有勝有劣。外分中堅性者。謂地山礫石塼瓦草木。螺[蟲*奉][韅-革+蟲]蛤銅鐵金銀白镴鉛錫末尼真珠珊瑚琥珀珂貝璧玉。帝青大青末羅羯多。杵藏石藏飒頗胝迦。及紅頗黎吠琉璃等所有堅性。此內外分種種堅性。以相同故略爲一聚總名地界

　　問水界雲何。答濕性。雖此水界總是濕性。而此濕性差別無邊。謂內外分濕性各異。內分中濕性者。謂淚汙涕唾肪膏髓惱涎膽痰癊膿血尿等所有濕性。外分中濕性者。謂江河池沼泉井溝渠四大海等所有濕性。此內外分種種濕性。以相同故略爲一聚總名水界

　　問火界雲何。答暖性。雖此火界總是暖性。而此暖性差別無邊。謂內外分暖性各異。內分中暖性者。謂身中熱等熱遍熱。由此所飲所食所啖。皆易消熱令身安隱。此若增時便成熱病。外分中暖性者。謂炬燈燭陶[穴/土/黾]爐等火聚炎焰。燒諸城。村山林曠野。及諸藥草日輪未尼天龍宮殿所出火焰。並地獄等諸火暖性。應作是說。內火暖性熱于外火。所以者何。若以飲食置釜镬中。下然熾火經一日夜。猶不能令形色變易。如在腹中經須臾頃。此內外分種種暖性以相同故。略爲一聚總名火界

　　問風界雲何。答輕等動性。雖此風界總是動性。而此動性差別無邊。謂內外分動性各異。內分中動性者。謂有上行風有下行風。有住脅風有住腹風。有住背風有如針風。有如刀風。有荜茇羅風有婆呾瑟恥羅風。有婆呾寠拉摩風。有入息風有出息風。有隨身分支節行風所有動性。外分中動性者。謂有四方風。或有塵風。或無塵風。或毗濕縛風。或吠岚婆風。或小風。或大風。或風輪風等所有動性。此內外分種種動性以相同故。略爲一聚總名風界

　　問空界雲何。答如契經說。有眼穴空。有耳穴空。有鼻穴空。有面門空。有咽喉空。有心中空有心邊空。有通飲食處空。有貯飲食處空。有棄飲食處空。有諸支節毛孔等空。是名空界。阿毗達磨作如是說。雲何空界。謂鄰礙色。礙謂積聚即牆壁等有色。近此名鄰礙色。如牆壁間空。叢林間空。樹葉間空。窓牖間空。往來處空。指間等空。是名空界。有作是說此文應言雲何空界謂鄰難除色。然色有二種。一者易除謂有情數。二者難除謂無情數。此空界色多近非情牆壁樹等。而施設故名鄰難除色。舊對法者及此國師。俱說空界處處皆有。謂骨肉筋脈皮血身分。晝夜明闇形顯等處皆有此色。問緣空界色眼識生不。有說緣此眼識不生。謂空界色雖眼識境而此眼識畢竟不生。複有說者。緣空界色眼識亦生。問若爾何故見不明了。答此空界色晝爲明所覆。夜爲闇所覆。故眼雖見而不明了

　　問虛空空界有何差別。答虛空非色空界是色…

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