《阿毗達磨大毗婆沙論》七十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。虛空無見空界有見。虛空無對空界有對。虛空無漏空界有漏。虛空無爲空界有爲。問若此虛空是無爲者。契經所說當雲何通。如契經說。世尊以手摩扪虛空告苾刍衆。豈佛以手摩扪無爲而告弟子。答彼于空界說虛空聲。非謂虛空手可摩扪。余經亦說。佛告苾刍。若有畫師或彼弟子持諸彩色來作是言。我能彩畫虛空。作種種文像有是事不。苾刍白佛無有是事。彼亦于空界說虛空聲又伽他說

　　獸歸林薮　　鳥歸虛空　　聖歸涅槃

　　法歸分別

　　彼亦于空界。說虛空聲。複有頌言

　　虛空無鳥迹　　外道無沙門

　　愚夫樂戲論　　如來則無有

　　彼亦于空界說虛空聲。有余經說。鳥步虛空迹難可現亦不可尋。彼亦于空界說虛空聲。有處問虛空而答以空界。如品類足作如是言。雲何虛空謂有虛空無障無礙色于中行周遍增長。問何故問虛空而答以空界。答虛空微細難可顯說。空界相粗易可開示。以粗顯細故作是說

　　問以何緣故知有虛空。尊者世友作如是說。以佛說故知有虛空。謂契經中。佛處處說虛空虛空。故知實有。問爲但信教知有虛空。爲此虛空亦現量得。答亦現量得。若無虛空一切有物應無容處。既有容受諸有物處知有虛空。複作是說。以有往來聚集處故知有虛空。若無彼因彼亦不有。言彼因者即是虛空。虛空是彼容受因故。複作是說。容有礙物知有虛空。若無虛空彼無容處。複作是說若無虛空應一切處皆有障礙。既現見有無障礙處故。知虛空決定實有。無障礙相是虛空故。大德說曰。虛空不可知非所知事故。所知事者色非色性虛空與彼俱不相應。所知事者謂此彼性虛空與彼俱不相應。此虛空名。但是世間分別假立。評曰應作是說。實有虛空非彼不知即謂非有由前教理實有虛空

　　問若爾虛空有何作用。答虛空無爲無有作用。然此能與種種空界作近增上緣。彼種種空界能與種種大種作近增上緣。彼種種大種能與有對造色等作近增上緣。彼有對造色能與心心所法作近增上緣。若無虛空。如是展轉因果次第皆不成立。勿有此失。是故虛空體相實有不應撥無

　　問識界雲何。答五識身及有漏意識。問何故無漏識不立識界耶。答與識界相不相應故。若法能長養諸有。攝益諸有。任持諸有者。立六界中。無漏意識。能損減諸有。散壞諸有。破滅諸有。是故不立在六界中。複次若法能令諸有相續生老病死流轉不絕者立六界中。無漏意識與此相違。是故不立在六界中。複次若法是趣苦集行亦是趣有世間生老病死集行者立六界中。無漏意識與此相違。是故不立在六界中。複次若法是有身見事。顛倒事愛事。隨眠事與貪嗔癡爲安足處。有垢有毒有穢有刺。有過有濁墮在諸有苦集谛攝者立六界中。無漏意識與此相違。是故不立在六界中。尊者世友作是問言。此六界中何故不攝無漏意識。即自答言。如是六界從諸漏生。無漏意識不從漏生。複作是說。如是六界能生諸漏。無漏意識不生諸漏。複作是說。如是六界是我執緣。無漏意識非我執緣。複作是說。如是六界是有情依。無漏意識非有情依。複作是說。如是六界是異熟依。無漏意識非異熟依。複作是說如是六界是入胎緣。無漏意識非入胎緣。複作是說。如是六界無始來有。無漏意識非無始有。大德說曰。如是六界是自體分。無漏意識非。自體分。脅尊者言。如是六界是生死依。無漏意識非生死依。由如是等種種因緣無漏意識不立識界

　　問蘊取蘊界有何差別。答名即差別。謂名爲蘊名爲取蘊名爲界故。複次于有爲法施設蘊于有漏法施設取蘊。于有情數法施設界。複次蘊有流轉還滅作用。取蘊唯有流轉作用。界有結生入胎作用如是名爲蘊取蘊界叁種差別

　　有二法。謂有色無色法。問何故作此論。答爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝故。爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有色無色法畢竟無實補特伽羅故。及爲顯示智殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法通達一切。此二遍攝一切法故。由此二緣故作斯論。問有色法雲何。答謂十處一處少分。十處者。謂眼耳鼻舌身色聲香味觸處。一處少分者。謂法處少分。問無色法雲何。答謂一處一處少分。一處者謂意處。一處少分者。謂法處少分。問此中何等名有色法無色法耶。答若法有色名體是色者名有色法。若法有非色名體非色者名無色法。或有法雖有色名而體非色。如契經說寂靜解脫超有色法。至無色法。應知此中有色法者即有色定。又契經說。身證色定具足而住。又如有言。我今正受如是色受。又如佛說。我以如是色經典句付屬汝等應正受持。如是等處雖有色名而體非色。若有色名體是色者名有色法。或色體有色用。或色用有色體。或體與相互相有故立有色名。複次若法體是四大種。或是四大種所造者名有色法。若法體非四大種。或非四大種所造者名無色法。複次若法大種爲因及體是所造色者名有色法。若法非大種爲因及體非所造色者名無色法。複次若法可種植可增長者名有色法。若法不可種植及不可增長者名無色法。尊者世友作如是說。有色相者名有色法。何等名有色相。謂有漸次積集相者名有色相。複作是說。若有漸次散壞相者名有色相。複作是說。若有形質可取相者名有色相。複作是說。若有方所可取相者名有色相。複作是說。若有大小所取相者名有色相。複作是說。若有障礙可取相者名有色相。複作是說。若有怨害可取相者名有色相。複作是說。若有損害可取相者名有色相。複作是說。若增益可取相者名有色相。複次若有叁種色相可得名有色相。謂或有色有見有對。或複有色無見有對。或複有色無見無對。複作是說。若有牽來引去相者名有色相。複作是說。有變礙相名有色相。問若有變礙相名有色相者。過去未來極微無表既無變礙應無色相。若無色相體應非色。答彼亦是色得色相故。謂過去色雖今無變礙而曾有變礙。未來色雖今無變礙而當有變礙極微一一雖無變礙而多積集即有變礙。無表自體雖無變礙而彼所依有變礙故亦名變礙。所依者何謂四大種。所依有變礙故無表亦可說有變礙。如樹動時影亦隨動。複作是說。若有容受障礙相者名有色相。複作是說。若有大種爲因相者名有色相。複作是說。無一切色同一色相。所以者何。眼處色相異乃至法處所攝色相異。大德說曰。若有能壞有對色相是有色相。與前所說色相相違名無色相。若法有此無色相。者名無色法

　　問墮法處色。何不攝在十色處中。答若色可以刹那極微而分析者立十色處。墮法處色雖有刹那可分析義。而無極微可分析義故不攝在十色處中。複次若色可作五識所依及所緣者立十色處。墮法處色不與五識作所依緣故不攝在十色處中。複次若色有障礙可立十色處。墮法處色既無障礙故不攝在十色處中

　　問爲欲界色多色界色多耶。答若依處說欲界色多色界色少。所以者何。以欲界色攝二處全九處少分。色界色唯攝九處少分。若依體說色界色多欲界色少。所以者何。以色界身處俱廣大故。謂色界身形量廣大過于欲界。色界處所亦複如是。施設論說。如從此處至梵衆天。從梵衆天至梵輔天。其量亦爾。廣說乃至。如從此處至善見天。從善見天。至色究竟其量亦爾。故色界色多于欲界

　　複有二法。謂有見無見法。問何故作此論。答爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝故。爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有見無見法畢竟無實補特伽羅故。及爲顯示智殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法通達一切。此二遍攝一切法故。複次爲止他宗顯正理故。謂或有執一切法皆是有見。如尊者妙音彼作是說。一切法皆是有見慧眼境故。爲止彼意顯一切法。或是有見或是無見。由此叁緣故作斯論。問有見法雲何答。一處謂色處。問無見法雲何。答十一處。謂余十一處。問有見無見是何義耶。尊者世友作如是說。能現所現及可示現在此在彼是有見義。與此相違是無見義。大德說曰。是眼所照。是眼所行。是眼境界是有見義。與此相違是無見義。脅尊者言。若有影像明了可見是有見義。與此相違是無見義。問何故有色十一處中唯一色處說名有見。答唯一色處粗顯易了。廣說如前。十一色內唯一色處立色處名。此有見法有二十種。謂長短方圓正不正高下。青黃赤白影光明暗雲煙塵霧。複有說者。此有二十一。謂前二十種加空一顯色。問此二十色內。幾有顯無形幾有顯有形。答二十色內八有顯無形。謂青黃赤白影光明暗。余十二色有顯有形。有說此中應作四句。或有色有顯無形。謂青黃赤白影光明暗。此八種色有顯可知無形可知故。或有色有形無顯。謂身表色此有形可知無顯可知故。或有色有顯有形。謂長短方圓正不正高下雲煙塵霧。此十二種有顯有形而可知故。或有色無顯無形。謂除前相。即空界色。問水鏡等中所有影像爲是實有非實有耶。譬喻者說此非實有。所以者何。面不入鏡鏡不在面。如何鏡上有面像生。阿毗達磨諸論師言。此是實有是眼所見眼識所緣色處攝故。問面不入鏡鏡不在面。雲何實有。答生色因緣有多種理非一種理故彼非難。如緣月光月愛珠器。得有水生非不實有。彼所生水有水用故。如緣日光及日愛珠牛糞末等。而有火生非不實有。彼所生火有火用故。如緣鑽燧及人功力。而有火生非不實有。彼所生火有火用故。如是緣水鏡等及人面等有影像生非不實有。所生影像能爲所緣生覺念故。問世間所聞諸谷響等。爲是實有非實有耶。譬喻者說。此非實有。所以者何。一切音聲刹那性故。于此處生即此處滅。刹那頃生自然即滅。如何能至谷等生響。阿毗達磨諸論師言。此是實有。是耳所聞耳識所緣聲處攝故。問聲刹那生即此處滅。如何能至谷等生響。答生聲因緣非一種理有多種理故彼非難。如緣唇齒舌齶喉等相擊出聲。彼所出聲非不實有。生耳識故。如是緣聲及緣谷等而有響生非不實有。能爲所緣生覺念故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第七十五

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