《阿毗達磨大毗婆沙論》七十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中十門納息第四之六

　　複有二法。謂有對無對法。問何故作此論。答爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝故。爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有對無對法。畢竟無實補特伽羅。及爲顯示智殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法通達一切。此二遍攝一切法故。複次爲止他宗顯正理故。謂或有執。若與對俱說名有對不與對俱說名無對。若作是說。五識身等名爲有對。所依所緣俱對礙故。或複有執。若與嗔俱說名有對。不與嗔俱說名無對。若作是說。嗔相應品心心所法說名有對。爲止彼意顯有礙色說名有對。此所余法說名無對。由此叁緣故作斯論。問有對法雲何。答十處。謂五內色處。及五外色處。問無對法雲何。答二處。謂意處及法處。問有對無對是何義耶。答諸極微積聚是有對義。非極微積聚是無對義。複次諸可分析是有對義。不可分析是無對義。複次諸可積集是有對義。不可積集是無對義。複次諸有障礙是有對義。若無障礙是無對義。複次諸有形質是有對義。若無形質是無對義。複次若能容受。及能障礙是有對義。若不能容受及不能障礙是無對義。脅尊者言。若可分析則可積集。若可積集則有障礙。若有障礙則有形質。若有形質則能容受及能障礙。若能容受及能障礙是有對義。與上相違是無對義。尊者世友作如是說。有細分相有障礙相是有對相。無細分相無障礙相是無對相。大德說曰。若能容受及能障礙相是有對相。若不能容受及不能障礙是無對相。尊者妙音作如是說。若可施設極微積聚性。顯色長短性。隨生音響性者。是有對相。與此相違是無對相。此中極微積聚性者。說八處顯色。長短性者說色處。隨生音響性者說聲處。尊者世友作如是說。極微雜合積集住相是有對相。與此相違是無對相。尊者覺天作如是說。能據處所展轉相礙是有對相。與此相違是無對相

　　應知有對總有叁種。一障礙有對。二境界有對。叁所緣有對。障礙有對者。如以手擊手以手擊石以石擊石以石擊手以杵擊鍾。此等展轉更相障礙。如是名爲障礙有對。境界有對者。如眼根等諸有境法各于自境界有所拘礙。如是名爲境界有對。所緣有對者。如心心所有所緣法。各于自所緣有所拘礙。如是名爲所緣有對。如是叁種。有對法中。此中但說障礙有對。問障礙有對十色處中。幾處展轉有相礙義。有作是說。唯有觸處有相礙義。余十一處無相礙義非所觸故。或有說者。唯有五處有相礙義。謂內處中唯有身處。若外處中色香味觸。彼作是說。若以手擊手即以五擊五。若以手擊石即以五擊四若以石擊石即以四擊四。若以石擊手即以四擊五。若以杵擊鍾亦以四擊四。複有說者。唯有九處有相礙義。十色處中唯除聲處。若不爾者。有以手等擊眼處等時應不生苦。評曰。應作是說。十種色處皆有礙義。若聲處無礙者。此應無積聚義。又不應名障礙有對。施設論說。眼定對色色定對眼。廣說乃至意定對法法定對意。彼師但依境界有對。而造彼論故作是說。或有眼于水有礙于陸無礙如魚等眼。或有眼于陸有礙于水無礙如人等眼。或有眼于水于陸二俱有礙。如水邏刹娑捕魚人等眼。或有眼于水于陸二俱無礙。謂除前相即被翳眼。或有眼于夜有礙于晝無礙如鸺鹠等眼。或有眼于晝有礙于夜無礙如人等眼。或有眼于晝于夜二俱有礙如馬鹿貓狸等眼。或有眼于晝于夜二俱無礙。謂除前相即被翳眼。此中有礙者謂境界有對

　　複有二法謂有漏無漏法。問何故作此論。答爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝故。爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有漏無漏法。畢竟無實補特伽羅。及爲顯示智殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法通達一切。此二遍攝一切法故。複次爲止他宗顯正理故。謂或有執。佛身無漏如大衆部。問彼何故作此執。答依契經故。如契經說。苾刍當知。如來生在世間長在世間出世間住。不爲世法之所染汙。彼作是說。既言如來出世間住不爲世法之所染汙。由此故知佛身無漏。爲止彼意顯佛生身唯是有漏。若佛生身是無漏者便違契經。如契經說。無明所覆愛結所縛。愚夫智者感有識身。世尊亦是智者所攝身定應是無明愛果。是故佛身定應有漏。又若佛身是無漏者。無比女人不應于佛生身起愛。指鬘于佛不應生嗔諸憍傲者不應生慢。[阿-可+烏]盧頻螺迦葉波等不應生癡。于佛生身既有發起貪嗔癡慢。故知佛身定非無漏。問若佛生身是有漏者。雲何通彼所引契經。答彼說法身故不成證。謂彼經說。如來生在世間長在世間者。說佛生身。出世間住不爲世法所染汙者說佛法身。複次依佛不隨世法轉義說彼契經故無有失。謂世八法隨世間轉。世間亦隨世八法轉。雖世八法隨世間轉。而佛不隨世八法轉。複次依佛解脫世八法義。說彼契經。故無有失。問佛亦曾遇此世八法。如何說佛解脫此耶。謂一日中勇猛長者曾奉施佛叁百千衣。諸如是等名佛遇利。佛入娑羅婆羅門邑乞食不得空缽而還。諸如是等名佛遇衰。佛于生時名譽上至他化自在。得菩提時名譽上至色究竟天。轉法輪時名譽上至大梵王宮。諸如是等名佛遇譽。佛爲戰遮婆羅門女孫陀利女惡心毀謗。惡名流布十六大國。諸如是等名佛遇毀。佛爲跋羅墮阇梵志以五百頌現前譏罵諸如是等名佛遇譏。即此梵志須臾回此五百頌言現前贊佛。如是論力及[阿-可+烏]波離以妙伽他現前贊佛。尊者舍利子以衆多頌現前贊佛無上功德。尊者阿難陀以衆多頌現前贊佛希有妙法。諸如是等名佛遇稱。佛有輕安及勝受樂。一切有情所不能及名佛遇樂。佛有頭痛背痛腹痛。及有傷足出血等事名佛遇苦。既有此事如何解脫。答雖遇此事而不生染。故說世尊于此解脫。謂佛雖遇利等四法。而心不生高歡喜愛。又佛雖遇衰等四法。而心不生下戚憂恚。如妙高山據金輪上。八方猛風不能傾動。世尊亦爾住戒金輪。此世八法所不能動。是故名爲于此解脫。解脫此故說爲不染。非謂生身亦是無漏。然佛生身從漏生故說爲有漏。能生他漏故名有漏。是故爲止他宗所說及顯己宗無顛倒理。並前二緣故作斯論。問有漏法雲何。答十處二處少分。謂意處法處少分。問無漏法雲何。答二處少分。謂即意處法處少分。問有漏無漏其義雲何。答若法能長養諸有。攝益諸有。任持諸有。是有漏義。與此相違是無漏義。複次若法能令諸有相續生老病死流轉不絕是有漏義。與此相違是無漏義。複次若法是趣苦集行。及是趣諸有世間生老病死行是有漏義與此相違是無漏義。複次若法是有身見事。苦集谛攝是有漏義。與此相違是無漏義。複次若法能令諸漏增長是有漏義。若法能令諸漏損減是無漏義。尊者世友作如是說。有漏相者從漏生相是有漏相。能生漏相是有漏相。無漏相者與此相違。大德說曰。若離此事諸漏不有。應知此事是有漏相。若離此事諸漏得有。應知此事是無漏相。尊者覺天作如是說。若法是漏生長依處是有漏相。與此相違是無漏相

　　複有二法。謂有爲無爲法。問何故作此論。答爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝故。爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有爲無爲法。畢竟無實補特伽羅故。及爲顯示智殊勝者。謂有聰慧智殊勝者。由此二法通達一切。此二遍攝一切法故。複次爲止他宗顯正理故。謂或有執。有對法是有爲。無對法是無爲。或複有執。有漏法是有爲。無漏法是無爲。爲止彼意顯無對法及無漏法俱通有爲無爲由此叁緣故作斯論。問有爲法雲何。答十一處一處少分。謂法處少分。問無爲法雲何。答一處少分。謂法處少分。問有爲無爲是何等義。答若法有生有滅有因有果得有爲相。是有爲義。若法無生無滅無因無果。得無爲相。是無爲義。複次若法依屬因緣和合作用是有爲義。若法不依屬因緣和合作用是無爲義。複次若法爲生所起。爲老所衰。爲無常所滅。是有爲義。與此相違是無爲義。複次若法流轉于世。能取果。有作用分別所緣。是有爲義。與此相違是無爲義。複次若法墮世墮蘊與苦相續。前後變易有下中上是有爲義。與此相違是無爲義。尊者世友作如是說。何等有爲相。謂墮世相墮蘊相是有爲相。何等無爲相。謂不墮世相不墮蘊相是無爲相。大德說曰。若法由有情加行。而有聚散是有爲相。若法由有情加行。而無聚散是無爲相。尊者覺天作如是說。若法由因緣作是有爲相。若法不由因緣作是無爲相。尊者妙音作如是說。若法與有爲相合是有爲相。若法不與有爲相合是無爲相

　　複有叁法。謂過去未來現在法。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執。世與行異。如譬喻者分別論師。彼作是說。世體是常行體無常。行行世時如器中果。從此器出轉入彼器。亦如多人從此舍出轉入彼舍。諸行亦爾。從未來世入現在世。從現在世入過去世。爲止彼意顯世與行體無差別。謂世即行行即是世。故大種蘊作如是說。世名何法。謂此增語所顯諸行。複有愚于叁世自性。謂撥無過去未來。執現在是無爲法。爲止彼意顯過去未來體相實有。及顯現在是有爲法。所以者何。若過去未來非實有者。應無成就及不成就。如第二頭第叁手第六蘊第十叁處第十九界。無有成就及不成就。過去未來法亦應爾。既有成就及不成就。故知實有過去未來。又應诘彼撥無過去未來體者。若有異熟因在現在世時。彼所得果當言在何世。過去耶未來耶現在耶。若言在過去應說有過去。若言在未來應說有未來。若言在現在應說異熟因果同時。如是便違伽他所說

　　作惡不即受　　非如乳成酪

　　猶灰覆火上　　愚蹈久方燒

　　若言彼果不在叁世彼應無果。以異熟果非無爲故。若無果者因亦應無。如第二頭第叁手等。若有異熟果在現在世時。彼所酬因當言在何世。過去耶未來耶現在耶。若言在過去應說有過去。若言在未來應說有未來。若言在現在應說異熟因果同時。如是便違前所引頌。若言彼因不在叁世。彼應無因。以異熟因非無爲故。若無因者果亦應無。如第二頭第叁手等。複次若過去未來非實有者。應無出家受具戒義。如有頌言

　　若執無過去　　應無過去佛

　　若無過去佛　　無出家受具

　　複次若過去未來非實有者。應出家衆皆…

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