《阿毗達磨大毗婆沙論》七十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁益故。叁一向倒故。是有是實實相相應故是谛攝。複次彼于無常計常苦計爲樂不淨計淨無我計我故立爲倒。以有因性果性故是谛攝。問若無虛诳義是谛義者。諸虛诳語應非谛攝。所以者何。虛诳轉故。答以余緣故立虛诳語。謂違自想诳惑他故。以余緣故是谛所攝。謂是有是實實相相應。複次以余緣故立虛诳語。謂不見言見見言不見。不聞言聞聞言不聞。不覺言覺覺言不覺。不知言知知言不知。以余緣故是谛所攝。謂有因性果性是故實義是谛義。乃至無虛诳義是谛義問此四聖谛雲何建立爲依。實事爲依。因果爲依。現觀而建立耶。設爾何失。叁皆有過。所以者何。若依實事而建立者。谛應有叁。謂苦集谛。無別體故應合爲一。滅爲第二道爲第叁。故有叁谛。若依因果而建立者。谛應有五。謂有漏法因果別故既立爲二。諸無漏道亦有因果應分爲二。滅爲第五故有五谛。若依現觀而建立者。谛應有八。謂瑜伽師入現觀位。先別觀欲界苦。後合觀色無色界苦。先別觀欲界諸行因。後合觀色無色界諸行因。先別觀欲界諸行滅。後合觀色無色界諸行滅。先別觀欲界諸行對治。後合觀色無色界諸行對治。故有八谛。答應作是說。此四聖谛依因果立。問若爾。應有五谛非四。答聖道因果合立一故谛四非五。謂無漏道因性果性皆是能趣苦有世間生老病死究竟滅行故合立一。問若爾。有漏因性果性皆是能趣苦有世間生老病死流轉集行。亦應合一。谛應唯叁。答雖爾行相有別有總。是故建立聖谛唯四。謂于有漏果性有四行相。一苦二非常叁空四非我。于有漏因性有四行相。一因二集叁生四緣。于無漏道因性果性。總唯有四行相。一道二如叁行四出。有作是說。以叁緣故建立四谛。一實事故。二因果故。叁謗信故。實事故者。謂此四谛實事有二。一者有漏。二者無漏。因果故者。謂有漏事有因果性。果性立苦谛。因性立集谛。無漏事中有二種類一有因性有果性二有果性無因性。有因性有果性。者立道谛。有果性無因性者立滅谛。問何故有漏事因性果性各立一谛。無漏道因性果性合立一谛耶。答緣彼謗信有別總故。謂于有漏因性果性各別起謗。一于果性謗實非苦。二于因性謗實非集。又于有漏因性果性各別生信。一于果性信實是苦。二于因性信實是集。于無漏道因性果性。總起一謗謂謗非道。總生一信謂信是道。是故叁緣建立四谛。複有說者。依現觀故建立四谛。問若爾。聖谛應八非四。答谛行相同故四非八。謂欲界苦及色無色界苦。雖別現觀而同是苦谛。及同苦等行相所觀故合立一。欲界諸行因及色無色界諸行因。雖別現觀而同是集谛。及同因等行相所觀故合立一。欲界諸行滅及色無色界諸行滅。雖別現觀而同是滅谛。又同滅等行相所觀故合立一。欲界諸行對治。及色無色界諸行對治。雖別現觀而同是道谛。又同道等行相所觀故合立一。故依現觀建立四谛不增不減

　　問苦集滅道各有何相。脅尊者曰。逼迫是苦相。生長是集相。寂靜是滅相。出離是道相。尊者世友作如是說。流轉是苦相。能轉是集相。止息是滅相。還滅是道相。複作是說。生依流轉是苦相。能轉生依是集相。生依止息是滅相。能滅生依是道相。大德說曰。于實有事建立谛名。謂五取蘊。如從爐出極熱鐵團。叁苦所隨順苦流轉沒在苦海雜苦而住。如苦合成猶如鐵團。與火合故火勢隨逐極熱如火。此五取蘊亦複如是。與苦合故如苦合成。故與苦合是苦谛相。如是苦蘊從煩惱生。由業轉變諸趣流轉。無始相續故能生轉是集谛相。此煩惱業究竟離故。于諸趣生不複流轉。故不流轉是滅谛相。修淨戒定正觀生滅。能斷有因能證有盡。故能斷證是道谛相

　　問若谛有四。何故世尊說有一谛。如伽他說

　　一谛無有二　　衆生于此疑

　　別說種種谛　　我說無沙門

　　此頌意言唯有一谛。外道猶豫別說有多。佛說彼法中無沙門道果。沙門道果依一谛故。脅尊者曰。言一谛者。謂四聖谛各唯有一。唯一苦谛無第二苦。唯一集谛無第二集。唯一滅谛無第二滅。唯一道谛無第二道。故說一谛。不違說四。複次言一谛者。謂一滅谛爲欲遮遣余解脫故。謂諸外道說四解脫。一無身解脫。即空無邊處。二無邊意解脫。即識無邊處。叁淨聚解脫。即無所有處。四世窣堵波解脫。即非想非非想處。佛作是說。彼非真實解脫出離。是無色有真解脫者。唯一滅谛究竟涅槃。複次言一谛者。謂一道谛。爲欲遮遣余道谛故。謂諸外道說多道谛。如執自餓爲道。或執臥灰爲道。或執隨日轉爲道。或執飲風飲水食果食菜爲道。或執露形爲道。或執臥刺棘等爲道。或執不臥爲道。或執著弊故衣爲道。或執服諸藥物斷食爲道。佛作是說。彼非真道。是邪僻道是虛僞道是矯詐道。如是諸道。非諸善士所應習行。是諸惡人所應遊履。真淨道者。謂一道谛。即正見等八支聖道。複次言一谛者。謂一滅谛。永舍一切生死苦故。又一谛者。謂一道谛。能斷一切生死因故。余契經中說有二谛。一世俗谛。二勝義谛。問世俗勝義二谛雲何。有作是說。于四谛中前二谛是世俗谛。男女行住及瓶衣等。世間現見諸世俗事。皆入苦集二谛中故。後二谛是勝義谛。諸出世間真實功德。皆入滅道二谛中故。複有說者。于四谛中前叁谛是世俗谛。苦集谛中有世俗事。義如前說。佛說滅谛如城如宮或如彼岸。諸如是等世俗施設滅谛中有。是故滅谛亦名世俗。唯一道谛是勝義谛。世俗施設此中無故。或有說者。四谛皆是世俗谛攝。前叁谛中有世俗事。義如前說。道谛亦有諸世俗事。佛以沙門婆羅門名說道谛故。唯一切法空非我理是勝義谛。空非我中諸世俗事絕施設故。評曰。應作是說。四谛皆有世俗勝義苦集中有世俗谛者。義如前說。苦谛中有勝義谛者。謂苦非常空非我理。集谛中有勝義谛者。謂因集生緣理。滅谛中有世俗谛者。佛說滅谛如園如林如彼岸等。滅谛中有勝義谛者。謂滅靜妙離理。道谛中有世俗谛者。謂佛說道如船栰如石山如梯隥如臺觀如花如水。道谛中有勝義谛者。謂道如行出理。由說四谛皆有世俗勝義谛故。世俗勝義俱攝十八界十二處五蘊。虛空非擇滅亦二谛攝故

　　問世俗中世俗性。爲勝義故有爲勝義故無。設爾何失。二俱有過。所以者何。若世俗中世俗性勝義故有者。應唯有一谛。謂勝義谛。若世俗中世俗性勝義故無者。亦應唯有一谛。謂勝義谛。答應作是說。世俗中世俗性勝義故有。若世俗中世俗性勝義故無。佛說二谛言應非實。佛說二谛言既是實。故世俗中世俗性勝義故有。問若爾。唯應有一谛。謂勝義谛。答實唯有一谛。謂勝義谛。問若爾。何故立有二谛。答依差別緣立有二谛不依實事。若依實事唯有一谛。謂勝義谛。依差別緣建立二種。若依此緣立世俗谛。不依此緣立勝義谛。若依此緣立勝義谛。不依此緣立世俗谛。譬如一受有四緣性。若依此緣立因緣性。不依此緣乃至立增上緣性。若依此緣乃至立增上緣性。不依此緣乃至立因緣性。又如一受有六因性。若依此緣立相應因性。不依此緣乃至立能作因性。若依此緣乃至立能作因性不依此緣乃至立相應因性。二谛亦爾。依別緣立不依實事。問世俗勝義亦可施設各是一物不相雜耶。答亦可施設。其事雲何。尊者世友作如是說。能顯名是世俗。所顯法是勝義。複作是說。隨順世間所說名是世俗。隨順賢聖所說名是勝義。大德說曰。宣說有情瓶衣等事。不虛妄心所起言說是世俗谛。宣說緣性緣起等理。不虛妄心所起言說是勝義谛。尊者達羅達多說曰。名自性是世俗。此是苦集谛少分。義自性是勝義。此是苦集谛少分。及余二谛二無爲

　　如契經說。出家梵志總有叁種婆羅門谛。雲何爲叁。謂有出家梵志作如是說。一切有情皆不應害。如是所說是谛非虛。是名第一婆羅門谛。複有出家梵志。作如是說。我非彼所有。彼非我所有。如是所說是谛非虛。是名第二婆羅門谛。複有出家梵志作如是說。諸有集法皆有滅法。如是所說是谛非虛。是名第叁婆羅門谛。問此中何者是婆羅門何者是谛。答此中意說出家外道名婆羅門。彼所說中。前叁是谛。余皆虛妄一切有情皆不應害者。謂諸有情皆不應殺。我非彼所有。彼非我所有者。謂我不屬彼。彼不屬我。諸有集法皆有滅法者。謂諸有生皆歸于滅。複有說者。此中意說住佛法者名婆羅門。即前所說叁種名谛。爲對外道佛說此經。謂有外道自謂我是真婆羅門。而爲祠祀殺諸牛羊。及多聚集雜類衆生而斷其命。佛對彼故作如是說。損害他者非真婆羅門。真婆羅門者。于諸有情皆不應害。複有外道自謂我是真婆羅門。而爲生天受諸欲樂勤修梵行。佛對彼故作如是說。爲天欲樂修梵行者非真婆羅門。真婆羅門者于諸所有志無系屬。而修行梵行。複有外道自謂我是真婆羅門。而執斷常乖于中道。佛對彼故作如是說。執斷常者非真婆羅門。真婆羅門者。知有集法皆有滅法。集故非斷滅故非常。非斷非常契于中道。複次此經意說叁解脫門所有加行。一切有情皆不應害者。說空解脫門加行。我非彼所有。彼非我所有者。說無願解脫門加行。諸有集法皆有滅法者。說無相解脫門加行。有作是說。此經意說叁解脫門如其次第。或有說者。此經意說叁叁摩地。謂空無願無相叁種如其次第。複有說者。此經意說戒蘊定蘊慧蘊叁種如其次第。如說叁蘊如是。叁學叁修叁淨應知亦爾

　　如契經說。佛告苾刍觀四方者。謂觀四谛。問世尊何故于四聖谛以方聲說。答觀所化者宜聞說故。謂有所化聞以方聲。說四聖谛即易悟入。故佛于谛說四方聲。如余契經。佛爲所化于八解脫說八方聲。所化聞之即易悟入。此經亦爾。故于四谛說四方聲。問四谛四方有何相似。而于四谛說四方聲。答四谛四方四數等故。問佛于何谛說何方聲。答佛于苦谛說東方聲。于彼集谛說西方聲。以現觀時先觀苦谛次觀集故。有作是說。東方如集西方如苦。先因後果次第說故。佛于道谛說南方聲。道谛南方俱應供故。佛于滅谛說北方聲。滅谛北方俱最勝故

　　如契經說。于四聖谛應知慧根。問此爲依攝爲依所緣。若依攝者。四谛慧根互不相攝。如何于四谛說應知慧根。若依所緣即一切法皆是所緣何獨四谛。答應作是說。此不依攝不依所緣而作是說。然于建立四聖谛時。慧用最勝。故作是說。于四聖谛應知慧根。如于建立四證淨時。信用最勝故作是說。于四證淨應知信根。如于建立四正勝時。精進用最勝故作是說。于四正勝應知精進根。如于建立四念住時。念用最勝故作是說。于四念住應知念根。如于建立四神足時。定用最勝故作是說。于四神足應知定根。此中亦爾。有作是說。此依所緣。問慧根既能緣一切法。何獨四谛作是說耶。答若法有漏無漏慧緣。此中偏說。虛空非擇滅唯有漏慧緣故此不說

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第七十七

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