《阿毗達磨大毗婆沙論》七十八

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中十門納息第四之八

　　如契經說。尊者舍利子作如是言。諸善法生皆四聖谛攝趣四聖谛。問叁谛有爲說生可爾。滅谛無爲既無生義。如何可說諸善法生攝在四谛。答此經意說諸善法生無不攝在四聖谛中。不言四谛一一皆攝所生善法。于理何違。複次生有二種。一有自性故名爲生。二從緣起故名爲生。有自性故名爲生者。生言顯體非滅壞義。從緣起故名爲生者。生言欲顯從緣起義。諸善法中具二生者叁谛所攝。唯有自性故名生者滅谛所攝。故經所說亦不違理。複次生有二種。一作用生。二彼得生。諸善法中具二生者叁谛所攝。唯彼得生者滅谛所攝。擇滅雖不生而得生故。脅尊者曰。此契經中說諸忍智名所生善。此諸忍智隨應攝在四聖谛中不言遍攝。言趣谛者是緣谛義。謂苦忍苦智道谛攝緣苦谛。集忍集智道谛攝緣集谛。滅忍滅智道谛攝緣滅谛。道忍道智道谛攝緣道谛

　　如契經說。佛告苾刍。一切如來應正等覺說拔濟法。謂四聖谛。宣說開示四聖谛法。拔濟有情出生死故。問何故說此拔濟法耶。答欲顯要由自勤修道有拔濟義不由他修。雲何知然契經說故。如契經說。有婆羅門名道德迦。來詣佛所到已頂禮世尊雙足合掌恭敬而說頌言

　　稽首此人間　　勇猛真梵志

　　淨眼普觀照　　願能除我疑

　　問今此頌中欲顯何義。答彼婆羅門禀性懶惰謂他修道能除自惑。故對佛說愛語伽他。欲顯世尊是天梵志乘勇猛願來生人間。爲濟有情已修聖道。唯願哀愍除我疑惑。世尊于是爲說頌言

　　我于脫汝疑　　必無自在力

　　要汝見勝法　　方能越瀑流

　　今此頌中。世尊欲顯無他修道斷自惑義。若有此義我坐樹下修聖道時。一切有情煩惱應斷。我于一切具大慈悲。而諸有情惑未頓斷。故無他道斷自惑義。如他服藥自病不除。要自服藥其病方愈。由此故知要自修道有拔濟義不由他修。是故世尊說拔濟法。此拔濟法即四聖谛。欲令有情依此修道。見四聖谛斷自疑惑。問言拔濟者是何義耶。答從崄難處引諸有情置平坦處故名拔濟。崄難處者。謂異生性如深坑谷及山岩等諸可畏處。平坦處者。謂諸聖性如大王路。由佛宣說四聖谛法。從異生性極崄難處。引諸有情置諸聖性極平坦處。謂令入道及得道果故名拔濟。複次從平等處引入正性故名拔濟。平等處者謂世第一法。正性者謂苦法智忍。由佛宣說四聖谛法。引諸有情從世第一法入苦法智忍故名拔濟。複次從大苦處引諸有情置大樂處故名拔濟。大苦處者謂生死。大樂處者謂涅槃。由佛宣說四聖谛法引諸有情令出生死得大涅槃故名拔濟。問何故四谛名拔濟法非界處蘊。答觀四聖谛入道得果離染盡漏。觀界處蘊不如是故。複次觀四聖谛令所化者近入聖道近證法身。觀界處蘊是遠加行。謂修行者遠加行中初習業位觀十八界。已串修位觀十二處。超作意位觀于五蘊。燸頂忍等近加行中。方觀四谛能入聖道證果法身。故唯四谛名拔濟法

　　問言聖谛者是何義耶。爲是善故名爲聖谛。爲無漏故名爲聖谛。爲聖者成就故名聖谛耶。設爾何失。叁皆有過。所以者何。若是善故名聖谛者。四中後二可名聖谛唯是善故。前二既通叁種如何亦名聖谛。若無漏故名聖谛者。四中後二可名聖谛是無漏故。前二既有漏如何名聖谛。若聖者成就故名聖谛者。非聖者亦成就如何獨名聖谛。如說誰成就苦集谛。謂一切有情。誰成就滅谛。謂不具縛者。答應作是說。聖者成就故名聖谛。問若爾善通前二種難第叁難雲何通。答聖具成四故名聖谛。異生不爾。問亦有聖者不具成四如具縛者。見道初心滅谛爾時猶未成故。答時分少故非如異生。謂具縛者見道初心雖未成四。此後必具成就四種。異生怛時不具成四。是故苦等獨名聖谛。複次聖者品中有具成四故名聖谛。異生品中無成四者故非彼谛。複次若聖法印印相續者得聖者名彼所有谛故名聖谛。複次若已得聖所愛戒名爲聖者彼所有谛故名聖谛。複次若已得聖慧名爲聖者。彼所有谛故名聖谛。複次若已得聖奢摩他毗缽舍那名爲聖者彼所有谛故名聖谛。複次若已得聖財名爲聖者。彼所有谛故名聖谛。複次若已入聖胎名爲聖者。彼所有谛故名聖谛。複次若已得聖覺支道支名爲聖者。彼所有谛故名聖谛。尊者僧伽筏蘇說曰。佛在世時異生聖者共興诤論。諸異生說諸行是常樂淨有我諸聖者說諸行無常苦空非我。諸異生說我言是谛。聖者複說我言是谛。爲滅诤故。共詣佛所請佛決之。佛作是言。聖言是谛余言非谛。所以者何。聖于苦等現知見覺所言是谛異生不爾。是故四谛唯屬聖者非諸異生故名聖谛。尊者世友作如是說。如是四谛唯諸聖者聖慧通達故名聖谛

　　問苦聖谛雲何。答如契經說。生苦老苦病苦死苦非愛會苦愛別離苦求不得苦。略說一切五取蘊苦是名苦聖谛。應知此中與生相合故名生苦。與住異相合故名老苦。與逼惱相合故名病苦。與滅相合故名死苦。與非愛會相合故名非愛會苦。與愛別離相合故名愛別離苦。與不自在不隨所欲相合故名求不得苦。如是諸苦皆是有漏取蘊所攝。故名略說一切五取蘊苦。複次生是一切苦安足處苦之良田故名生苦。老能衰變可愛盛年故名老苦。病能損壞可愛安適故名病苦。死能斷滅可愛壽命故名死苦。不可愛境與身合時引生衆苦故名非愛會苦。諸可愛境遠離身時引生衆苦故名愛別離苦。求如意事不果遂時引生衆苦故名求不得苦。如是諸苦皆是有漏取蘊所攝。故名略說一切五取蘊苦。問五取蘊苦其量廣大何故名略。答苦雖廣大而略說之故名爲略。謂五取蘊苦患極多不可廣說欲令所化總生厭離故略說之。譬如有人多諸過惡不可廣說。有問彼過但可總答是極惡人言雖是略而過甚廣。此亦如是故名略說五取蘊苦

　　問于諸蘊中爲有樂不。設爾何失。二俱有過。所以者何。若諸蘊中亦有樂者。何故名苦谛而不名樂谛。若諸蘊中全無樂者。契經所說當雲何通。如契經說。大名當知。色若一向有苦無樂。非樂所隨不生喜樂。遠離樂者有情不應爲樂于色起貪起著。以諸色中有苦有樂。亦樂所隨亦生喜樂。不離樂故有情爲樂于諸色中起貪起著。乃至于識廣說亦爾。又說叁受各定建立不相雜亂。謂樂及苦不苦不樂。又契經說。道依資糧涅槃依道。以道樂故得涅槃樂。道既是樂如何蘊中可說無樂。答應作是說。于諸蘊中。亦有少樂。以諸蘊中苦多樂少少從多故但名苦蘊。如毒瓶中置一渧蜜。少從多故但名毒瓶。諸蘊亦爾。樂少苦多唯名苦谛。有作是說。于諸蘊中全無樂故但名苦谛。問若爾經說當雲何通。答相待立名假說有樂。謂受上苦時于中苦起樂想。受中苦時于下苦起樂想。受地獄苦時于傍生苦起樂想。受傍生苦時于鬼界苦起樂想。受鬼界苦時于人苦起樂想。受人苦時于天苦起樂想。受有漏苦時于無漏道亦生樂想。故說有樂。複有說者。若依世間施設于諸蘊中亦說有樂。謂諸世間饑時得食渴時得飲。寒時得暖熱時得冷行疲倦時得車馬等。皆言得樂。若依賢聖施設于諸蘊中應說無樂。謂諸聖者從無間獄。乃至有頂諸蘊界處。皆等觀見如熱鐵團。評曰。應知此中初說爲善。苦多樂少但名苦谛

　　問苦集聖谛雲何。答如契經說。諸所有愛及後有愛。喜俱行愛彼彼喜愛。是名苦集聖谛。問諸有漏法能爲因義皆是集谛。何故世尊但說集谛是愛非余。答愛于施設集聖谛中。勢用增強非余有漏。故偏說愛是集非余。然有漏法皆是集谛。如施設行蘊中思最勝故說思非余。而實相應不相應行皆是行蘊。是故偏說愛爲集谛。複次愛是叁世衆苦因本。道路由緒能作生緣。集起勝故偏說集谛。複次愛能數數招集苦果勝故偏說。如有頌言

　　如樹根未拔　　斫斫還複生

　　未斷愛隨眠　　數數感衆苦

　　複次愛于有情能燒能潤是故偏說。因時能潤果時能燒。如熱油渧墮在身時能燒能潤。愛于有情亦複如是。複次以愛能起如起屍鬼能招生業。是故偏說。如有水處有起屍鬼能起死屍。有愛身中有招生業能招生死。複次以愛能攝有情無情內外諸事是故偏說。攝有情者。由愛勢力攝受妻子奴婢作使。象馬牛羊駝驢等事。攝無情者。由愛勢力攝受宮殿舍宅珍財及谷麥等。複次愛能長養男身女身是故偏說。謂諸有情由愛勢力能正供養父母師長。及能養育妻子作使朋友眷屬乃至禽獸由愛勢力。從一谷中殘害生類持至余谷養育其子。複次以愛勢力欲得未來生趣自體由欲得故便起希望。由希望故即便求覓。由求覓故得生趣體故偏說愛。複次愛能滋潤諸有生死令不萎枯是故偏說。如水能潤樹木藥草令不萎枯。複次愛能潤識生後有芽謂由愛力得入母胎滋潤精血令住胎藏是故偏說。複次若有所依所緣行相。能起愛者即此所依所緣行相起余煩惱。猶如魚王所遊止處小魚皆隨。此亦如是由此說愛名煩惱王是故偏說。複次若相續中有貪愛者。諸余煩惱皆集其中。如潤濕衣塵垢易著。是故偏說愛爲集谛。複次若相續中有貪愛水。諸余煩惱皆悉樂住。如有水處魚蝦蟆等皆悉樂住是故偏說。複次愛如熾火能燒一切。又如堿水飲無足時是故偏說。如熾火中投諸物類。悉皆燒盡無充足時。又如渴人飲以堿水。隨飲隨渴無厭足時。如是身中未離愛者貪著境界無滿足時。複次愛能和合別異有情令不別異是故偏說。如水和合別異砂等令不相離。複次愛令有情善法生澀無所堪能。愛潤有情令有住著不能出離是故偏說。謂諸有情由愛勢力所修善法生澀無能。又潤有情令于生死所在執著不能超升。如蠅蜂等至酥油蜜。濕皮等上膠粘翅足不能飛空。複次愛于有情因位果位。所作有異是故偏說。謂所起愛于諸有情因時隨順如善親友。果時違害如惡怨家。如諸商人入海采寶。至一洲渚遇邏刹斯。先現善顔作諸愛語。以禮供事請以爲夫。後知委信方便誘引。禁鐵城中飲食血肉。漸至都盡唯有余骨。愛邏刹斯亦複如是。先令有情嬉戲造惡。後令墮惡趣受種種劇苦。複次愛是起因是故偏說。如契經說。業爲生因愛爲起因生死流轉。複次愛難斷離是故偏說。如人忽遇二邏刹斯。一作母形難可免離。二作怨形易可免離。如是有情未離欲染。有二煩惱數數現行。一者貪欲難可斷離。二者嗔恚易可斷離。複次愛數現行微細難覺是故…

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