《阿毗達磨大毗婆沙論》七十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁偏說。如善旋師所用利器。所有斷盡微細難知。複次愛于有支漸立叁種是故偏說。謂初起時說名爲愛。次增廣位說名爲取。死後得果說名無明。複次有十染法愛爲上首是故偏說。如契經說。佛告阿難。緣愛故求。緣求故得。緣得故集。緣集故貪。緣貪故著。緣著故悭。緣悭故攝受。緣攝受故守護。緣守護故執持刀杖。鬥诤欺诳谄詐輕侮。生無量種惡不善法。複次愛于染汙八等至中勢力增強是故偏說。如說味相應初靜慮。爲在定時味。爲出定已味。應言出定已味。非在定時味。乃至味相應非想非非想處廣說亦爾。複次佛說貪愛縛諸異生如繩系鳥是故偏說。複次佛說貪愛如網如藤籠縛難免是故偏說。複次佛說貪愛深廣難渡猶如大海是故偏說。複次佛說貪愛長遠如河難可尋偃是故偏說。如契經說言長河者喻叁種愛。謂欲愛色愛無色愛。複次以佛說貪愛難斷難破難可越度是故偏說。複次佛說貪愛多諸過患熾盛堅牢是故偏說。複次佛說貪愛能令界別地別部別及能生長一切煩惱是故偏說。由如是等種種因緣。有漏法中。唯愛一種世尊偏說爲集聖谛。而集聖谛非唯愛攝

　　問苦滅聖谛雲何。答如契經說。即諸所有愛及後有愛喜俱行愛彼彼喜愛。無余斷棄吐盡離滅靜沒。是名苦滅聖谛。問既說諸愛無余斷等名滅聖谛。即集亦滅如何但說苦滅聖谛。答此亦應說集滅聖谛。而不說者是有余說。複次已說苦滅當知即說集谛亦滅。以苦與集是一物故。複次若說苦滅應知已說集谛亦滅。要滅其因果乃滅故。複次爲所化者欣樂滅故但說苦滅。謂所化者于苦厭心勝于厭集。無始時來爲苦逼故。今聞佛說苦滅聖谛便生歡喜言。此弊惡衆苦滅盡甚爲快哉。由此喜心速求證滅。由如是等種種因緣世尊但說苦滅聖谛。而不說爲集滅聖谛。問趣苦滅道聖谛雲何。答如契經說八支聖道。謂正見乃至正定。是名趣苦滅道聖谛。問此亦應說趣集滅道。如何但說趣苦滅道。答此亦應說趣集滅道。而不說者是有余說。複次已說趣苦滅道當知即說趣集滅道。以苦與集非別物故。複次若說趣苦滅道應知已說趣集滅道。要滅因已果方滅故。複次爲所化者欣樂滅道故作是說。謂所化者厭苦情深聞說此道能趣苦滅極生歡喜。由此速能修道加行。是故但說趣苦滅道。複次欲顯聖道唯能遮苦令永不生故作是說。謂設問道。汝爲有力令因非因果非果不。道答不能。然諸因緣能生苦者。我能對治令不生苦。是故但說趣苦滅道。複次爲欲遮遣于道誹謗。是故但說趣苦滅道。謂有幼年七八歲等證無學果。乃至百歲壽命方盡。于其中間受種種苦。如受四百四病等苦。世人見之便誹謗道。言此聖道不能盡苦。是故世尊作如是說。聖道能滅後有衆苦。由如是等種種因緣。世尊但說趣苦滅道。而不說爲趣集滅道

　　問何故世尊先說苦谛。乃至最後說道谛耶。答隨順文辭故作是說。謂作是說文辭隨順。複次若作是說隨順說者。受者持者非余次第。複次依現觀時故作是說。謂次第法略有叁種。一生起次第。二易說次第。叁現觀次第。生起次第者。謂四念住四靜慮四無色等。諸瑜伽師先起身念住。是故先說。乃至後起法念住。是故後說。靜慮無色廣說亦爾。易說次第者。謂四正勝四神足五根五力七等覺支八道支等。雖四正勝俱時而有而易說故。先說斷惡後說修善。于斷惡中先說斷已生惡。後說遮未生惡。于修善中先說起未生善。後說增已生善。若作是說。言辭輕便四神足等廣說亦爾。現觀次第者。謂四聖谛。諸瑜伽師于現觀位。先現觀苦故佛先說。次現觀集故佛次說。次現觀滅故佛次說。後現觀道故佛後說

　　問因論生論。何故行者入現觀時。先現觀苦乃至最後現觀道耶。答依粗細故。謂四谛中苦谛最粗故先現觀。漸次乃至道谛最細故後現觀。如學射時先射粗物。漸次乃至能射毛端。複次以迷苦愚能持迷集愚。乃至迷滅愚能持迷道愚。若未除迷苦愚終不能除迷集愚。乃至若未除迷滅愚終不能除迷道愚。故先現觀苦乃至最後現觀道。複次以迷苦愚能引迷集愚。乃至迷滅愚能引迷道愚。若未遮迷苦愚。必不能遮迷集愚。乃至若未遮迷滅愚必不能遮迷道愚。故先現觀苦乃至最後現觀道。複次以苦谛觀能引集谛觀。乃至滅谛觀能引道谛觀。若未起苦谛觀必不能起集谛觀。乃至若未起滅谛觀必不能起道谛觀。故先現觀苦乃至最後現觀道。複次以苦谛觀是集谛觀因本道路由緒能作生緣集起。乃至滅谛觀是道谛觀。因本道路由緒能作生緣集起。若未起苦谛觀必不能起集谛觀。乃至若未起滅谛觀必不能起道谛觀故。先現觀苦乃至最後現觀道。複次苦谛觀是集谛觀加行所依門安足處。乃至滅谛觀是道谛觀加行所依門安足處。若未起苦谛觀必不能起集谛觀。乃至若未起滅谛觀必不能起道谛觀故。先現觀苦乃至最後現觀道。脅尊者言。修觀行者知五取蘊如病如癰如箭等已。次求其因知是集谛。次求無處知是滅谛。後求對治知是道谛。如軟弱人身遭病等。爲苦所逼便起念言。我此病等因何而生。知因風熱痰癊等起。複作是念。何當得愈知除滅時。複作是念。由何當愈知服藥等。由此因緣故先現觀苦。乃至最後現觀道。複次修觀行者知五取蘊多諸過患。次求其因次求其滅後求對治。如人有子專行劫盜。作如是念。我子因誰而作此惡知因惡友。複作是念。子所行惡何時當止知調善時複作是念。誰令調善知由善友。由此因緣故先現觀苦。乃至最後現觀道

　　問先因後果隨順次第。何故行者先現觀苦後現觀集。答知苦斷集次第順故。問知苦斷集順何次第。答此順世間伐樹次第。謂伐樹者先斷枝等然後拔根。伐生死樹次第亦爾。先知苦者如斷枝等。後斷集者如拔樹根。問先道後滅隨順次第。何故行者先現觀滅後現觀道。答證滅修道次第順故。問證滅修道順何次第。答此順所趣能趣次第。若先說修道後說證滅者。不知此道爲是誰道。若先說證滅後說修道者。即知此道是趣滅道。如人問他當示我道。他反诘言汝問何道。其人報言問某城道。他遂答言此是彼道。先說證滅後說修道。應知亦爾舉滅示道順次第故。複次諸瑜伽師。先以緣叁谛道斷迷叁谛愚。後以緣道谛道斷迷道谛愚。故先現觀滅後乃現觀道。譬如有人先觀他面知其好醜。後欲自知面好醜故取鏡照之。由此因緣先現觀滅後現觀道。問現觀谛時爲觀自相爲觀共相。設爾何失。二俱有過。所以者何。若觀自相諸法自相差別無邊。應無觀谛得究竟者。且地自相無邊差別。觀未窮盡而便命終。況更能觀諸余自相。若觀共相如何四谛不頓現觀複于何時以如實智觀谛自相。于谛自相。若不能觀雲何名爲現觀谛者。答應作是說觀于共相。問如何四谛不頓現觀。答現觀谛時雖觀共相而不現觀一切共相。謂但現觀少分共相然自共相差別無邊。且地大種亦名自相亦名共相。名自相者對叁大種。名共相者一切地界皆堅相故。大種造色合成色蘊。如是色蘊亦名自相亦名共相。名自相者對余四蘊。名共相者諸色皆有變礙相故。即五取蘊合成苦谛。如是苦谛亦名自相亦名共相。名自相者對余叁谛。名共相者諸蘊皆有逼迫相故。思惟如是共逼迫相。即是思惟苦及非常空非我相。亦即名爲苦谛現觀。如是現觀若對諸谛名自相觀。若對諸蘊名共相觀。由對諸蘊名共相觀。故現觀時名觀共相。由對諸谛名自相觀。故于四谛不頓現觀。複次一谛非四。四谛非一。故于四谛不頓現觀。複次一行相非四。四行相非一。故于四谛不頓現觀。複次有漏無漏相各差別。故于四谛不頓現觀。複次有爲無爲相各差別。故于四谛不頓現觀。複次果因所證能證各別。故于四谛不頓現觀。複次以四聖谛或相有異或性相異。故無一時頓現觀義。複次能覺所覺根與相義。行相所緣境與有境相各有別。故于四谛不頓現觀。複次于一一谛尚不頓觀。況有一時頓觀四谛。謂現觀位先別觀欲界苦。後合觀色無色界苦。先別觀欲界集。後合觀色無色界集。先別觀欲界滅。後合觀色無色界滅。先別觀欲界道。後合觀色無色界道。故無頓觀四聖谛義

　　問因論生論。何故行者先別觀欲界苦。後合觀色無色界苦耶。答依粗細相而起現觀。欲界苦粗故先現觀。色無色界苦細故後現觀。問若爾色界苦粗應先現觀。無色界苦細應後現觀。如何一時觀二界苦。答俱定地攝故合現觀。謂欲界苦非定地攝故先別觀。色無色界苦俱定地攝故後合觀。複次欲界苦與身俱現執受故先別觀。色無色苦不與身俱非現執受故後合觀。複次欲界苦現痛逼迫。如荷重擔故先別觀色無色界苦非現痛逼迫如荷重擔故後合觀。複次欲界苦現惱行者如現怨敵故先別觀。色無色界苦非現惱行者如現怨敵故後合觀。複次欲界苦近故先別觀。色無色界苦遠故後合觀。如近遠如是鄰逼。非鄰逼和合非和合此身衆同分。余身衆同分。應知亦爾。複次欲界苦現見故先別觀。色無色界苦不現見故後合觀。問入現觀位于色無色界苦若不現見雲何名現觀耶。答現見有二種。一執受現見。二離染現見。入現觀位于欲界苦具二現見故名現觀。于色無色界苦唯有離染現見故名現觀。如商賈者有兩擔財。一自身擔二使他擔。自身擔者具二現見。一知重現見。二知財現見。使他擔者唯一現見。謂知財現見。複次欲界苦有善不善無記叁種故先別觀。色無色界苦唯有善無記二種故後合觀。複次行者成就欲界異生性故先別觀欲界苦。不成就色無色界異生性故。後合觀色無色界苦。謂法應爾。若成就此界異生性者。即先觀此界苦。複次于欲界苦先起誹謗故先別現觀而生于信。于色無色界苦後起誹謗故後合現觀而生于信。由如是等種種因緣。先別觀欲界苦。後合觀色無色界苦。叁谛現觀准此應知

　　問若以共相現觀谛者。複于何時以如實智觀谛自相。于谛自相若不能觀。雲何名爲現觀谛者。答非如實智于諸自相以自相觀名谛現觀。而如實智于諸自相。以共相觀名谛現觀。複次于谛自相共相無知。現觀谛時一切頓斷雖觀共相。而亦得名如實現觀諸谛自相。複次苦非常等名谛自相。此于諸蘊即名共相。故于諸谛觀苦等時。即名現觀自相共相。蘊等自相差別無邊。觀之不能斷諸煩惱。故現觀位不各別觀。問入現觀時既總觀蘊。如何于谛不總觀耶。答入現觀時觀四谛理。斷迷四谛別相煩惱。無一煩惱總迷四谛。故于四谛不總現觀。于諸蘊中有總迷惑。故于諸蘊得總現觀。又蘊自相非諸谛理。無始已了故不複觀四谛自相無始未了。故今于彼各別現觀

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第七十八

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