《阿毗達磨大毗婆沙論》七十九

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中十門納息第四之九

　　如契經說苦聖谛應以慧遍知。阿毗達磨說。智所遍知謂一切法。問若一切法是所遍知如阿毗達磨說。何故契經唯說以慧應遍知苦。答契經唯依出世間慧。說苦聖谛是應遍知。阿毗達磨總依世間出世間慧。說一切法是所遍知。如世間出世間有漏無漏縛解系不系應知亦爾。複次契經唯依近遍知慧說苦聖谛是應遍知。阿毗達磨依近遠慧說一切法是所遍知。如近遠鄰逼非鄰逼和合非和合應知亦爾。複次契經唯依觀共相慧說苦聖谛是應遍知阿毗達磨總依觀自相共相慧說一切法是所遍知。如自相共相慧。自相共相覺自相共相作意應知亦爾。複次契經唯依不共慧說苦聖谛是應遍知。阿毗達磨總依共不共慧說一切法是所遍知。複次契經依現觀時說苦聖谛是應遍知。阿毗達磨依行谛時說一切法是所遍知。複次契經依施設覺說苦聖谛是應遍知。阿毗達磨依勝義覺說一切法是所遍知。問施設覺者義何謂耶。答依果粗顯易見。方便說遍知苦。依生死因不續。方便說永斷集。依具二德不在身。方便說應證滅。依能永斷諸煩惱道。方便說應修道。如是名爲施設覺義。非盡理故立施設名。脅尊者言。世尊唯說應遍知苦。或謂唯苦是應遍知。故對法中說一切法是所遍知。世尊唯說集應永斷。或謂唯集是應永斷故。對法中說有漏法皆應永斷。世尊唯說滅應作證。或謂唯滅是應作證。故對法中依得作證說諸善法皆應作證。世尊唯說道應修習。或謂唯道是應修習。故對法中總說一切善有爲法皆應修習。此則顯示經義不了。阿毗達磨是了義說。複次爲令永斷生死道路故佛唯說應遍知苦。謂有身見是六十二見趣根本。見趣是余煩惱根本。諸余煩惱是業根本。諸業複是異熟根本。依止異熟生長一切善不善無記法。由此輪轉生死無窮。遍知苦時斷有身見。身見斷故生死路絕。故佛唯說應遍知苦。複次爲令永斷五我見十五我所見。故佛唯說應遍知苦。複次爲令永斷有身見邊執見。及爲證得空無願叁摩地。故佛唯說應遍知苦。複次從無始來諸有情類于五取蘊。起我有情命者生者及養育者數取趣想。誰能斷此諸惡倒想。令得法想謂苦遍知。故佛唯說應遍知苦。複次從無始來于苦非常空非我蘊起常樂我淨想。誰能斷此諸顛倒想。令得無顛倒想謂苦遍知。故佛唯說應遍知苦。複次從無始來諸有情類。雖爲諸蘊損惱逼切如荷重擔。而于諸蘊希求貪著。如諸嬰兒。雖爲乳母打罵逼切。而歸附之。欲令有情斷蘊貪著。故佛唯說應遍知苦。複次從無始來諸有情類。由諸煩惱惡行顛倒。令心心所于境邪曲。誰令正直謂苦遍知。故佛唯說應遍知苦。複次諸瑜伽師若遍知苦便能安住無倒想心。設彼現觀苦聖谛已。于余聖谛不複現觀。有人問言此五取蘊爲苦爲樂。答言唯苦如熱鐵團。複問取蘊爲常非常。答言非常一刹那後決定不住。複問取蘊爲淨不淨。答言不淨如糞穢聚。複問取蘊有我無我。答言無我作者受者皆不可得唯空行聚。此無顛倒由苦遍知。故佛唯說應遍知苦。複次取蘊如病性不調適。取蘊如癰性能逼惱。取蘊如箭性能損害。取蘊如刀性能傷切。取蘊如毒性能殺害。取蘊如火性能焚燒。取蘊如怨性不饒益。取蘊如邊城恒爲種種業煩惱賊之所侵擾。能知此者謂苦遍知。故佛唯說應遍知苦。複次諸瑜伽師。若遍知苦名遇真佛出現世間。名入勝義如理正法。名真出家。名真受用正法財寶得無障礙。故佛唯說應遍知苦。複次諸瑜伽師。若遍知苦名舍曾緣得未曾緣。名舍共得不共。名舍世間得出世間。故佛唯說應遍知苦。複次諸瑜伽師。若遍知苦開未曾開聖道門。故能舍未曾舍異生性。能得未曾得聖性。故佛唯說應遍知苦。複次諸瑜伽師。若遍知苦舍名得名舍界得界舍性得性舍名得名者。謂舍異生名得聖者名舍界得界者。謂舍異生界分。得聖者界分。舍性得性者。謂舍異生種性。得聖者種性故佛唯說應遍知苦。複次諸瑜伽師。若遍知苦得心不得心因。得苦不得苦因。得明不得明因。故佛唯說應遍知苦。複次諸瑜伽師。若遍知苦舍五同分得八同分。五同分者謂五無間業同分。八同分者謂四向四果同分。故佛唯說應遍知苦。複次諸瑜伽師。若遍知苦則舍如柳絮異生性。住如帝幢佛法性。故佛唯說應遍知苦。複次諸瑜伽師。若遍知苦名爲最初得法證淨。故佛唯說應遍知苦。複次諸瑜伽師。若遍知苦名最初得無有是處。如契經說無有是處。見聖谛者故斷他命越所學處乃至廣說。故佛唯說應遍知苦。複次諸瑜伽師。若遍知苦名爲最初入大法海。登大法山。摧大怨敵。升大法座。故佛唯說應遍知苦。複次苦應遍知非皆永斷。集應永斷不應唯遍知。滅應作證不應唯遍知。道應修習不應唯遍知。故佛唯說應遍知苦。複次于四聖谛皆應遍知。苦在最初故唯說苦

　　如契經說。苦集聖谛應以慧永斷。阿毗達磨說。應永斷者謂有漏法。若說唯愛是集谛者。應問彼言諸有漏法皆應永斷如對法說。何故世尊唯說愛應永斷非余一切有漏法耶。彼應如前愛爲集。答若說一切有漏法因是集谛者。應問苦谛亦應永斷何故唯說集應永斷。答佛爲舍苦故作是說汝等若欲舍衆苦者應永斷集。集永斷故苦則不生名真舍苦。複次佛爲舍果故作是說。汝等若欲舍苦果者應永斷因。因永斷故苦果不生名真舍果。複次爲止苦流故作是說。如止流者當堰水源。欲止苦流應永斷集。複次永斷集故。便害俱因離俱系。得無漏離系得。滅有頂遍行因。故佛唯說集應永斷。複次若斷因者果即隨斷。若滅因者果即隨滅。若棄因者果即隨棄。若吐因者果即隨吐。故佛唯說集應永斷。複次世尊欲令諸有情類舍蘊重擔故作是說。謂如有人荷負重擔經崄難處。而複蹎蹶爲擔逼切欲脫無由。有人語言欲脫此擔當斷擔索乃可脫之。如是有情荷蘊重擔經曆生死諸崄難處。爲蘊重擔之所逼切故。佛告言汝等若欲脫蘊重擔當永斷集。集既斷已蘊擔便脫。複次爲對外道故作是說。謂諸外道苦果所逼。雖厭苦果而不斷因。如愚癡狗舍人逐塊。故佛告彼汝等厭苦當永斷集。集因斷已苦果不生便得解脫。複次集引叁界下中上果。若永斷集苦果不生。是故世尊告有情類。汝等厭苦當永斷集。複次集能生長叁種苦果。若永斷集彼不生長。是故世尊告有情類。若厭叁苦當永斷集。複次集能生長四種苦生。若永斷集彼不生長。是故世尊告有情類。若厭四苦當永斷集。複次集能生長五種苦趣。若永斷集彼不生長。是故世尊告有情類。若厭五苦當永斷集。複次苦但應舍不應斷之。故佛唯說集應永斷。由如是等種種因緣世尊唯說集應永斷

　　如契經說苦滅聖谛應以慧作證阿毗達磨說得作證者謂諸善法。問若諸善法皆應作證如對法說。何故世尊唯作是說滅應作證。答滅是解脫離系爲相。故佛唯說滅應作證。複次滅無處所亦無所依。故佛唯說滅應作證。複次滅雖是因而無有果。滅雖是果而無有因。故佛唯說滅應作證。複次滅雖是因而無有因。滅雖是果而無有果。故佛唯說滅應作證。複次滅是能作非有能作。是緣非有緣。是離非有離。故佛唯說滅應作證。複次滅令蘊無而不變法。故佛唯說滅應作證。複次滅能息叁墮四遮五故佛唯說滅應作證。複次滅是一味廣大道果。能淨四姓及諸名言名無上法。故佛唯說滅應作證複次滅唯無漏得通二種滅唯非學非無學得通叁種。滅一谛攝得叁谛攝。滅唯不系得通叁種。滅唯不斷得通二種。故佛唯說滅應作證。複次滅是善亦是常。是善亦離世。是善亦離蘊。是善無叁品。是善無前後。故佛唯說滅應作證。複次滅是沙門果非沙門。是婆羅門果非婆羅門。是梵行果非梵行。是道果非道。故佛唯說滅應作證。複次爲證滅故證有爲善。故佛唯說滅應作證。由如是等種種因緣。故佛唯說滅應作證

　　如契經說趣苦滅道聖谛應以慧修習。阿毗達磨說應修習法者謂有爲善法。問諸有爲善皆應修習如對法說。何故世尊唯作是說應修聖道。答聖道應修不應永斷。非如余善應斷應修。故佛唯說應修聖道。複次聖道唯有得修習修。非如余善具四種修。所謂得習對治除遣。故佛唯說應修聖道。複次聖道具善無漏二聖。非如余善唯有善聖。故佛唯說應修聖道。複次聖道應修不斷緣彼貪等煩惱。非如余善亦修亦斷緣彼煩惱。故佛唯說應修聖道。複次聖道應修是出非沒。非如余善雖是應修亦出亦沒。謂出欲界沒初靜慮。乃至出無所有處沒非想非非想處。故佛唯說應修聖道。問得聖道者離欲染已生初靜慮。乃至離無所有處染已生非想非非想處。如何聖道是出非沒。答雖有是事而諸聖道不招異熟。非如余善能招異熟。故諸聖道唯名爲出。複次修習聖道能損諸有。能害諸有。能破諸有修習余善長養諸有。攝益諸有。任持諸有。故佛唯說應修聖道複次修習聖道斷有流轉生老病死令不相續。修習余善續有流轉生老病死不令間斷。故佛唯說應修聖道。複次修習聖道是趣苦有世間生老病死滅行。修習余善是趣苦有世間生老病死集行。故佛唯說應修聖道。複次修習聖道非有身見事乃至不墮苦集谛攝。修習余善是有身見事。乃至墮在苦集谛攝。故佛唯說應修聖道。複次修習聖道非界趣生生老病死流轉之因。修習余善是界趣生生老病死流轉之因。故佛唯說應修聖道。複次修習聖道令界趣生生老病死流轉都盡。修習余善令界趣生生老病死流轉無盡。故佛唯說應修聖道。複次聖道唯是可愛可愛果。可喜可喜果。可意可意果。可欣可欣果。可樂可樂果。余善不爾。故佛唯說應修聖道。複次聖道是沙門是沙門果。是婆羅門是婆羅門果。是梵行是梵行果。是道是道果。故佛唯說應修聖道。複次修習聖道定趣涅槃。修習余善所趣不定。故佛唯說應修聖道。由如是等種種因緣。故佛唯說應修聖道

　　有十六行相緣四聖谛起。謂緣苦谛有四行相。一苦二非常叁空四非我。緣集谛有四行相。一因二集叁生四緣。緣滅谛有四行相。一滅二靜叁妙四離。緣道谛有四行相。一道二如叁行四出。問十六行相名有十六實體有幾。有作是說。名有十六實體有七。謂緣苦谛四種行相名有四種實體亦四。緣余叁谛各四行相名雖有四實體唯一。問何故緣苦有四行相名有四種實體亦四…

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