《阿毗達磨大毗婆沙論》七十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。緣余叁谛而不爾耶。答緣苦行相是四顛倒近對治故。如四顛倒名體各四。緣余叁谛所起行相非四顛倒近對治。故名雖有四實體唯一。評曰應作是說。十六行相名與實體俱有十六。如名與體。名施設體施設。名異相體異相。名異性體異性。名差別體差別。名建立體建立。名覺了體覺了。應知亦爾。問言行相者自性是何。答自性是慧。應知此中慧是行相。亦是能行亦是所行。與慧相應心心所法雖非行相而是能行亦是所行。與慧俱有不相應行。及余有法雖非行相亦非能行而是所行。有作是說。言行相者總以一切心心所法爲其自性。若作是說。諸心心所皆是行相。亦是能行亦是所行。余一切法雖非行相亦非能行而是所行。複有說者。所言行相以一切法爲其自性。若作是說。諸相應法亦是行相。亦是能行亦是所行。不相應法雖是行相亦是所行而非能行。評曰應作是說。言行相者自性是慧如初所說。如是名爲行相自性。我物自體相分本性

　　已說自性所以今當說。問何故名行相。行相是何義。答于諸境相簡擇而轉是行相義。問何故名苦廣說乃至何故名出。答傷痛逼迫如荷重擔。違逆聖心故名爲苦。由二緣故說名非常。一由所作。二由屬緣。由所作者。諸有爲法一刹那頃能有所作。第二刹那不複能作。由屬緣者諸有爲法系屬衆緣。方有所作違我所見故名爲空。違于我見故名非我。如種子法故名爲因。能等出現故名爲集。令有續起故名爲生。能有成辦故名爲緣。譬如埿團輪繩水等衆緣和合成辦瓶等。取蘊永盡故名爲滅。有爲相息故名爲靜。是善是常故名爲妙。最極安隱故名爲離。是離自體非有離故。違害邪道故名爲道。違害非理故名爲如。趣涅槃宮故名爲行。能永超度故名爲出。是能出性非沒性故。複次粗重所逼故名爲苦。性不究竟故名非常。內離士夫作者受者遣作受者故名爲空。性不自在故名非我。引發諸有故名爲因。令有等現故名爲集。能有滋産故名爲生。有所造作故名爲緣。性不相續盡諸相續故名爲滅。叁火永寂故名爲靜。脫諸災橫故名爲妙。出衆過患故名爲離。是出要路故名爲道。能契正理故名爲如。能正趣向故名爲行。永超生死故名爲出

　　問有四行相觀生死果。何故此果但名苦谛不名非常空非我谛。答亦應說爲非常等谛。而不說者是有余說。複次既說爲苦谛當知已說爲非常空及非我谛以相同故。複次苦相不共唯有漏法是苦非余故名苦谛。非常等叁是余共相。謂非常相叁谛皆有。空非我相遍一切法。故此不名非常等谛。複次苦違諸有。有情聞之能舍生死故名苦谛。美妙飲食持與小兒。若語是苦彼便遠棄。語非常等彼無舍心。是故不名非常等谛。複次生死有苦愚智同信。外道聞之亦不誹謗。聞非常等有不生信。故名苦谛非非常等。複次能知所知易分別故。但名苦谛非非常等。謂佛世尊說有苦智故此所知但名苦谛。如智所知。覺所覺。根根義。行相所緣。有境及境。應知亦爾。複次此苦谛名舊所傳說是舊文句。過去諸佛過殑伽沙皆以苦名表示此谛。今佛亦爾故不應責。複次此谛四相苦相最初。是故世尊但名苦谛。問有四行相觀生死因。何故此因但名集谛不名因等叁種谛耶。答亦應說爲因生緣谛而不說者是有余說。複次既說爲集谛當知已說因生緣谛以相同故。複次能知所知易分別故但名集谛非因生緣。謂佛世尊說有集智故此所知但名集谛。如智所知覺所覺等應知亦爾。複次此集谛名舊所傳說是舊文句。過去諸佛過殑伽沙皆以集名表示此谛。今佛亦爾故不應責。複次集相但于有漏法有。招集生死非無漏故。因生緣相無漏亦有。聖道亦名因生緣故。集不共故立以谛名。是故世尊但名集谛。問有四行相觀于涅槃。何故涅槃唯名滅谛不名靜等叁種谛耶。答亦應說爲靜妙離谛。而不說者是有余說。複次既說爲滅谛當知已說靜妙離谛以相同故。複次能知所知易分別故但名滅谛非靜妙離。謂佛世尊說有滅智故此所知但名滅谛。如智所知覺所覺等應知亦爾。複次滅名不共故立谛名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定妙離濫道故不名爲靜妙離谛。複次此滅谛名舊所傳說是舊文句。過去諸佛過殑伽沙皆以滅名表示此谛。今佛亦爾故不應責。複次此谛四相滅相最初是故世尊但名滅谛。問有四行相觀于聖道。何故聖道但名道谛不名如等叁種谛耶。答亦應說爲如行出谛。而不說者是有余說。複次既說爲道谛當知已說如行出谛以相同故。複次能知所知易分別故。但名道谛非如行出。謂佛世尊說有道智。故此所知但名道谛。如智所知覺所覺等應知亦爾。複次道名唯顯趣涅槃路故立谛名。如濫正理。行通有漏。出通涅槃。故此不名如行出谛。複次此道谛名舊所傳說是舊文句。過去諸佛過殑伽沙皆以道名表示此谛。今佛亦爾故不應責。複次此谛四相道相最初是故世尊但名道谛

　　毗奈耶說。世尊有時爲四天王先以聖語說四聖谛四天王中二能領解二不領解。世尊憐愍饒益彼故。以南印度邊國俗語說四聖谛。謂瑿泥迷泥蹋部達[甲*葉]部。二天王中一能領解一不領解。世尊憐愍饒益彼故。複以一種篾戾車語說四聖谛。謂摩奢睹奢僧攝摩薩縛怛羅毗刺遲。時四天王皆得領解。問佛以聖語說四聖谛能令所化皆得解不。設爾何失。二俱有過。所以者何。若言能者後二天王聞聖語說何故不解。若不能者伽他所說當雲何通。如有頌言

　　佛以一音演說法　　衆生隨類各得解

　　皆謂世尊同其語　　獨爲我說種種義

　　一音者謂梵音。若至那人來在會坐。謂佛爲說至那音義。如是礫迦葉筏那達刺陀末[甲*葉]婆佉沙睹貨羅博喝羅等人來在會坐。各各謂佛獨爲我說自國音義。聞已隨類各得領解。又貪行者來在會坐。聞佛爲說不淨觀義。若嗔行者來在會坐。聞佛爲說慈悲觀義。若癡行者來在會坐。聞佛爲說緣起觀義。憍慢行等類此應知。此伽他中既作是說。如何可說佛以聖語。說四聖谛不令一切所化有情皆得領解。有作是說。佛以聖語說四聖谛能令一切所化有情皆得領解。問若爾何故後二天王聞聖語說而不能解。答彼四天王意樂有異。爲滿彼意故佛異說。謂二天王作如是念。若佛爲我以聖語說四聖谛者我能受行。第叁天王作如是念。若佛爲我以南印度邊國俗語說四谛者我能受行弟四天王作如是念。若佛爲我隨以一種篾戾車語說四谛者我能受行。是故世尊隨彼意說。複次世尊欲顯于諸言音皆能善解故作是說。謂有生疑佛唯能作聖語說法。于余言音未必自在。爲決彼疑佛以種種言音說法。顯于諸方言音自在。所說法要聞皆受行。複次有所化者依佛不變形言而得受化。有所化者依佛轉變形言而得受化。依佛不變形言得受化者。若變形言而爲說法彼不能解。如說佛在摩揭陀國爲度池堅步行十二踰繕那故七萬衆生皆得見谛。彼皆依佛不變形言而得受化。若變形言爲說法者。彼諸衆生應不見谛。依佛轉變形言得受化者。若不變形言而爲說法彼不能解。是故世尊作叁種語。爲四天王說四聖谛。複有說者。佛以一音說四聖谛。不令一切所化有情皆能領解。世尊雖有自在神力。而于境界不能改越。如不能令耳見諸色眼聞聲等。問若爾前頌當雲何通。答不必須通非叁藏故。諸贊佛頌言多過實。如分別論者。贊說世尊心常在定。善安住念及正知故。又贊說佛恒不睡眠離諸蓋故。如彼贊佛實不及言前頌亦然故不須釋。複次如來言音遍諸聲境隨所欲語皆能作之。謂佛若作至那國語勝在至那中華生者。乃至若作博喝羅語勝在彼國中都生者。以佛言音遍諸聲境故。彼伽他作如是說。複次佛語輕利速疾回轉。雖種種語而謂一時。謂佛若作至那語已無間複作礫迦國語。乃至複作博喝羅語。以速轉故皆謂一時。如旋火輪非輪輪想。前頌依此故亦無違。複次如來言音雖有多種。而同有益故說一音

　　如契經說佛告苾刍。此苦聖谛我昔未聞。于此法中如理作意。由此便生眼智明覺。此苦聖谛慧應遍知我昔未聞乃至廣說。此苦聖谛慧已遍知我昔未聞乃至廣說。集滅道谛廣說亦爾。此苦聖谛我昔未聞等。顯未知當知根。此苦聖谛慧應遍知等。顯已知根。此苦聖谛慧已遍知等。顯具知根。集滅道谛各顯叁根應知亦爾。大德法救作如是說。我思此經舉身毛豎。以佛所說必不違義定有次第。今此契經越次第說具知根。後複說未知當知根故。非佛獨覺及諸聲聞。得有如是觀行次第。具知根後如何複起初無漏根。若舍此經必不應理。佛初說故以五苾刍而爲上首。八萬諸天聞此所說皆證法故。若欲不舍複違次第故思此經舉身毛豎。然後大德雖作是言而不舍經。但回文句彼作是說。此經應言此苦聖谛。我昔未聞乃至廣說。集滅道谛廣說亦爾。此苦聖谛慧應遍知。此集聖谛慧應永斷。此滅聖谛慧應作證。此道聖谛慧應修習。昔未聞等廣說如前。此苦聖谛慧已遍知。此集聖谛慧已永斷。此滅聖谛慧已作證。此道聖谛慧已修習。昔未聞等廣說如前。若作是說不失次第。隨順現觀非如經說。阿毗達磨諸論師言。不應辄回此經文句。過去無量諸大論師。利根多聞過于大德。尚不敢回此經文句。況今大德而可辄回。但應尋求此經意趣。謂說法者依二次第。一依隨順說法次第如此經說。二依隨順現觀次第如大德說。脅尊者言。此經不說叁無漏根。但說菩薩菩提樹下欲界聞思所成慧力修行四谛。問世尊既說我由此觀證得無上正等菩提。豈有聞思證菩提義。答菩薩由此聞思慧力。伏除一切四聖谛愚。由此定當證無上覺。故說由此證得菩提。如人先時濕皮覆面。後得除去以[（索-糸+系）*殳]覆之。其障輕微可言無障。故此非說叁無漏根

　　如契經說佛告苾刍。我于四聖谛叁轉十二行相。生眼智明覺。問此應有十二轉四十八行相。何故但說叁轉十二行相耶。答雖觀一一谛皆有叁轉十二行相。而不過叁轉十二行相故作是說。如預流者極七反有。及七處善並二法等。此中眼者。謂法智忍。智者。謂諸法智。明者。謂諸類智忍。覺者。謂諸類智。複次眼是觀見義。智是決斷義。明是照了義。覺是警察義

　　問此四聖谛若自性斷者亦所緣斷耶。答應作四句。有自性斷非所緣斷。謂緣無漏苦集及無所緣諸有漏法。有所緣斷非自性斷。謂緣有漏聖道。有自性斷亦所緣斷。謂緣有漏苦集。有非自性斷亦非所緣斷。謂緣無漏聖道。及無所緣聖道滅谛

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第七十九

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