《阿毗達磨大毗婆沙論》八十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中十門納息第四之十

　　四靜慮者。謂初靜慮。第二靜慮。第叁靜慮。第四靜慮。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂品類足說。雲何初靜慮。謂初靜慮攝善五蘊。乃至雲何第四靜慮。謂第四靜慮攝善五蘊。彼唯說善靜慮。或有生疑。靜慮唯善非染。亦非無覆無記。爲決彼疑顯四靜慮。通善及染無覆無記故作斯論。問此四靜慮自性雲何。答各以自地五蘊爲自性。是名靜慮自性我物自體相分本性

　　已說自性。所以今當說。問何故名靜慮。爲能斷結故名靜慮。爲能正觀故名靜慮。若能斷結故名靜慮。則無色定亦能斷結應名靜慮。若能正觀故名靜慮。則欲界叁摩地亦能正觀。應名靜慮。有作是說。以能斷結故名靜慮。問諸無色定亦能斷結應名靜慮。答若定能斷不善無記二種結者名爲靜慮。諸無色定唯斷無記非不善故不名靜慮。問若作是說。唯未至定可名靜慮。上地不斷不善結故。答上地雖無彼斷對治。而有不善厭壞對治。以能厭壞亦名能斷。問若作是說。上地滅道法智品。及彼一切類智品應非靜慮。皆非欲界斷及厭壞二對治故。答彼于欲界雖無全界全地對治。而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力余亦得名。複次四靜慮中有能對治不善結者。無色全無。故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說。色界六地于欲界結皆有斷對治及厭壞對治。然未至定已斷彼結。余地對治無彼可斷。雖無彼可斷而有對治用。如日叁分皆能破暗。初分已破余無可破。又如六人共一怨家。一人已殺余無可殺。又如六燈皆能破暗。持一入室其暗已除。余五入時無暗可破。如是六地于欲界結。皆有斷能非唯未至。若不爾者依上五地入見道時。應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得。故知六地于欲界結有斷對治。複次若定能斷見修所斷二結盡者名爲靜慮。諸無色定唯能斷修所斷結盡故非靜慮。複次若能斷結五蘊俱生能爲所依起多功德。能具攝受四支五支。能發六通具四通行。叁種變現叁明叁根叁道叁地四沙門果九遍知道。見修二道法類二智。及忍智者名爲靜慮。諸無色定雖能斷結。而不具上所說功德故非靜慮。複有說者。以能正觀故名靜慮。問若爾欲界有叁摩地。亦能正觀應名靜慮。答若能正觀亦能斷結名爲靜慮。欲界叁摩地雖有能正觀。而不能斷結。故不名靜慮。複次若能正觀堅固難壞相續久住。于所緣境長時注意而不舍者名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德故非靜慮。複次若叁摩地具有定名定用。能正觀者名爲靜慮。欲界叁摩地雖有定名而無定用。如泥椽梁有名無用故非靜慮。複次若叁摩地非散亂風之所搖動如密室燈。能正觀者名爲靜慮。欲界叁摩地多散亂風之搖動。如四衢燈故非靜慮。如是說者。要具二義方名靜慮。謂能斷結及能正觀。欲界叁摩地雖能正觀而不能斷結。諸無色定雖能斷結。而不能正觀故非靜慮。複次若能遍觀遍斷結者名爲靜慮。欲界叁摩地雖能遍觀而不能遍斷結。諸無色定二義俱無故非靜慮。複次若能靜息一切煩惱。及能思慮一切所緣名爲靜慮。欲界叁摩地雖能思慮一切所緣。不能靜息一切煩惱。諸無色定兩義都無故非靜慮。複次諸無色定有靜無慮。欲界叁摩地有慮無靜。色定俱有故名靜慮。靜謂等引。慮謂遍觀。故名靜慮

　　四靜慮支總有十八。謂初靜慮有五支。一尋二伺叁喜四樂五心一境性。第二靜慮有四支。一內等淨二喜叁樂四心一境性。第叁靜慮有五支。一行舍二正念叁正慧四受樂五心一境性。第四靜慮有四支。一不苦不樂受二行舍清淨叁念清淨四心一境性。問四靜慮支名有十八實體有幾。答唯有十一。謂初靜慮支名與實體俱有五種。第二靜慮支雖有四。而叁如前增內等淨。第叁靜慮支雖有五。而第五如前但增前四。第四靜慮支雖有四。而後叁如前但增第一。故靜慮支名有十八實體十一。複有說者。實體唯十。謂叁靜慮樂合爲一。評曰。彼不應作是說。初二靜慮是輕安樂。第叁靜慮別是受樂。初二靜慮樂行蘊攝。第叁靜慮樂受蘊攝。故前所說于理爲善。如名實體名施設體施設。名異相體異相。名異性體異性。名差別體差別。名建立體建立。名覺體覺。應知亦爾。問此中何者是靜慮。何者是靜慮支。答心一境性是靜慮。以叁摩地爲自性故。此及所余是靜慮支。問若叁摩地是靜慮者。初第叁靜慮應各唯四支。第二第四靜慮應各唯叁支。則靜慮支應唯十四。雲何乃說十八支耶。答叁摩地是靜慮亦是靜慮支。余是靜慮支非靜慮故有十八。如擇法是覺亦是覺支。余是覺支非覺。正見是道亦是道支。余是道支非道。離非時食是齋亦是齋支。余是齋支非齋。此亦如是。加是名爲靜慮支。自性我物自體相分本性

　　已說自性。所以今當說。問何故名靜慮支。靜慮支是何義。答寂靜思慮故名靜慮。隨順此靜慮故名靜慮支。以隨順義。負重擔義。成大事義。堅勝義。分別義。是支義故。隨順義者。若法隨順此地靜慮。名此地靜慮支。負重擔義者。若法能引此地靜慮。名此地靜慮支。成大事義者。若法能辦此地靜慮。名此地靜慮支。堅勝義者。若法助成此地靜慮。令其堅勝名此地靜慮支。分別義者。如軍車等諸分別異故名軍車等支。如是靜慮諸分別異名靜慮支。如是已釋靜慮支名。次應分別雜無雜相。問若是初靜慮支。亦是第二靜慮支耶。答應作四句。有是初支非第二支。謂尋伺。有是第二支非初支。謂內等淨。有是初支亦是第二支。謂喜樂心一境性。有非初支亦非第二支。謂除前相問若是初靜慮支亦是第叁靜慮支耶。答應作四句。有是初支非第叁支。謂尋伺喜樂。有是第叁支非初支。謂舍念慧樂。有是初支亦是第叁支謂心一境性。有非初支亦非第叁支。謂除前相。問若是初靜慮支亦是第四靜慮支耶。答應作四句。有是初支非第四支。謂尋伺喜樂。有是第四支非初支。謂不苦不樂舍念。有是初支亦是第四支。謂心一境性。有非初支亦非第四支。謂除前相。問若是第二靜慮支。亦是第叁靜慮支耶。答應作四句。有是第二支非第叁支。謂內等淨喜樂。有是第叁支非第二支。謂舍念慧樂。有是第二支亦是第叁支。謂心一境性。有非第二支亦非第叁支。謂除前相。問若是第二靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應作四句。有是第二支非第四支。謂內等淨喜樂。有是第四支非第二支。謂不苦不樂舍念。有是第二支亦是第四支。謂心一境性。有非第二支亦非第四支。謂除前相。問若是第叁靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應作四句。有是第叁支非第四支。謂慧樂。有是第四支非第叁支。謂不苦不樂。有是第叁支亦是第四支。謂舍念心一境性。有非第叁支亦非第四支。謂除前相。問輕安行舍一切地有。何故初二靜慮立輕安爲支非行舍。第叁第四靜慮立行舍爲支非輕安耶。答先說隨順是支義故。謂輕安唯隨順初二靜慮故立爲支。行舍唯隨順第叁第四靜慮故立爲支。複次互相覆故。謂初二靜慮輕安用勝。能覆行舍故立爲支。第叁第四靜慮行舍用勝。能覆輕安故立爲支問何故此二能互相覆。答此二行相更相違故。謂輕安相輕舉。行舍相沈靜。俱時而有更互相違。如人一時亦行亦住。亦睡亦覺一向相違。而善心中對治各異故得俱起。謂輕安能對治惛沈。行舍能對治掉舉。複次爲對治欲界五識身。及所引身粗重故。初靜慮立輕安爲支。爲對治初靜慮叁識身。及所引身粗重故。第二靜慮立輕安爲支。第二第叁靜慮無粗識身。及所引身粗重可對治故。第叁第四靜慮不立輕安爲支。彼既不立輕安爲支。故立行舍爲支。複次初二靜慮有染汙喜擾動身心。故世尊說應習輕安不應住舍。是故初二靜慮唯立輕安爲支。第叁第四靜慮無染汙喜擾動身心故世尊說。但應住舍勿習輕安。是故第叁第四靜慮唯立行舍爲支。複次初二靜慮輕安有因。謂諸善喜。如契經說。心有喜故身則輕安。是故初二靜慮唯立輕安爲支。第叁第四靜慮輕安無因。謂無善喜唯應住舍。故彼但立行舍爲支。複次第叁靜慮棄舍極喜。第四靜慮棄舍極樂。故此唯立行舍爲支。初二靜慮既不立行舍爲支。故立輕安爲支無相違故。問內等淨即是信諸地皆有。何故唯在第二靜慮立爲支耶。答前說隨順是支義故。謂信唯順第二靜慮。是故唯此立信爲支。複次初靜慮中。尋伺如火。身識如泥。令心相續。熱惱濁亂信不明淨。如熱泥中面像不現。第二靜慮無尋伺火及識身泥。心相續中信相明淨。如清冷水面像得現。故于此立內等淨支。第叁靜慮有極悅受。第四靜慮有勝舍受覆心相續信相不顯故彼及初皆不建立內等淨支。複次第二靜慮諸瑜伽師。于離染中初生信勝。故唯此立內等淨支。謂瑜伽師離欲界染起初靜慮現在前時。作是思惟。我雖已離不定界染。諸定地染爲可離耶。彼後複離初靜慮染第二靜慮現在前時。于界地染俱可離中。初生大信如欲界染我既能離。色無色染亦必可離。如初靜慮染既可離。乃至非想非非想處染定可離。彼初靜慮現在前時未生定信。後二靜慮現在前時。雖有定信而非初故信相不顯。故皆不立內等淨支。複次起增上信必依大喜因。喜信者信必堅固。第二靜慮有極勝喜故唯此立內等淨支。問慧遍諸地何故唯于第叁靜慮立爲支耶。答前說隨順是支義故。謂慧唯順第叁靜慮。故但于彼立正慧支。複次第叁靜慮有適悅受。諸適悅中此最爲勝。耽著此故諸瑜伽師。不欲欣求上地勝法。此受即是自地留難。對治此故立正慧支是故世尊作如是說。應以正慧覺了此樂。勿固貪著不求上地。上下地中無有自地極樂留難如此地者。故彼不立正慧爲支。複次初靜慮中。有粗尋伺覆障正慧。第二靜慮。有極喜躍覆障正慧。第四靜慮。有勝舍受覆障正慧。以勝舍受是無明分正慧是明。明無明分互相違害。故皆不立正慧爲支。第叁靜慮無有如彼覆正慧法故立爲支。問念遍諸地何故唯在後二靜慮立念爲支。答前說隨順是支義故。謂念唯順後二靜慮。故但于彼立念爲支。複次後二靜慮。俱有地地增上留難。對治彼故立念爲支。余地不爾。謂第二靜慮有極勝喜輕躁漂溺。如邏刹斯諸瑜伽師。由此衰退不能堅固。離自地染爲對治彼。第叁靜慮立念爲支。是故世尊作如是說。應住正念勿爲下…

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