《阿毗達磨大毗婆沙論》八十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁地喜所漂溺退失自地。第叁靜慮有極勝樂。生死樂中此爲最上留礙行者如詐親怨。諸瑜伽師由此衰退不能堅固離自地染。爲對治彼第四靜慮立念爲支。是故世尊作如是說。應住正念勿爲下地樂所留礙退失自地。複次初靜慮中有粗尋伺猶如暴風覆障正念。第二靜慮有極喜躍。如水濤波覆障正念。故俱不立正念爲支。後二靜慮無此過失。是故俱立正念爲支。問若是靜慮支亦是菩提分耶。答應作四句有是靜慮支非菩提分。謂伺樂受舍受有是菩提分非靜慮支。謂精進正語正業正命。有是靜慮支亦是菩提分。謂余菩提分法。有非靜慮支亦非菩提分。謂除前相。問何故伺樂受舍受不立菩提分耶。答被覆損故。謂伺被正思惟之所覆損。樂受被輕安樂之所覆損。舍受被行舍之所覆損。故不立爲菩提分法。問若爾何故立靜慮支。答菩提分中爲策正見。立正思惟爲菩提分。伺行相細策正見中爲尋覆損立靜慮支。爲遮下地惡不善法不相覆損。菩提分中輕安樂受同一刹那有相覆損。靜慮支中地別建立無覆損義。菩提分中行舍受舍。同一刹那有相覆損。靜慮支中對治利益。支用各別不相覆損。問何故精進非靜慮支。答諸靜慮支順自地勝。精進于順他地爲勝。謂初靜慮精進順第二靜慮爲勝。乃至無所有處精進。順非想非非想處爲勝。故彼不立爲靜慮支。複次精進損害叁摩地因。叁摩地因即是勝樂。如契經說。樂故心定。勤精進者身心多苦。修叁摩地身心多樂。是故精進非靜慮支。問何故正語正業正命非靜慮支。答靜慮支者。謂與靜慮相應住境。必有所依所緣行相。及有警覺乃名相應。正語業命無如是義。是故不立爲靜慮支。由此四相及諸得等。不相應法皆不應立爲靜慮支。非助等持住一境故。問何故慚愧無貪無嗔。不放逸不害等非靜慮支耶。答非極隨順諸靜慮故。此諸善法多于欲界。散地惡法爲近對治。勢力增強非于定地。是故不立爲靜慮支。問心想思等何故不立爲靜慮支。答非極隨順諸靜慮故。心順流轉定順還滅。故心不立爲靜慮支。複次心勝如王。諸心所法皆如臣佐。定是心所故心不立爲靜慮支。如諸國王不事臣佐。想思觸欲皆順流轉。作用偏勝定順還滅。故彼不立爲靜慮支。作意唯在欲界散地。對境用勝非諸定地。故亦不立爲靜慮支。勝解唯于無學位勝。靜慮遍于一切位勝。故彼不立爲靜慮支。複次此中應以諸靜慮支。對四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支展轉相攝。複應以初靜慮支乃至第四靜慮支。對菩提分法展轉相攝。複應以初靜慮支乃至第四靜慮支。對四念住乃至八聖道支展轉相攝。應隨其相一一廣說

　　問靜慮近分及無色定爲立支不。若立支者此何不說。若不立者施設論說當雲何通。如說。頗有空無邊處定。于空無邊處定根勝道勝定勝而支等耶。答有。謂從空無邊處定起無間。複入空無邊處定。有作是說。靜慮近分及無色定亦建立支。問若爾善通施設論說。今于此中何故不說。答理亦應說而不說者。應知此中是有余說。謂初靜慮近分如根本亦有五支。然除喜受增舍受。第二靜慮近分如根本亦有四支。亦除喜受增舍受。第叁靜慮近分如根本亦有五支。然除樂受增舍受。第四靜慮近分。及無色定。如根本第四靜慮皆亦有四支。評曰。應作是說。靜慮近分及無色定皆不立支。功德少故苦道攝故。問若爾善通此中所說。施設論說當雲何通。答依因長養故說爲勝。言支等者。謂覺道支

　　問何故初及第叁靜慮俱立五支。第二第四靜慮俱立四支耶。答前說隨順是支義故。謂四靜慮各有爾所。能隨順法不增不減。複次欲界諸惡難斷難破難可越度。故初靜慮建立五支爲牢強對治。第二靜慮重地極喜。難斷難破難可越度。第叁靜慮建立五支爲牢強對治。初及第叁靜慮俱無如是難斷難破難越度法。是故第二第四靜慮唯立四支。以彼俱不假牢強對治故。複次爲對治欲界增上五欲境貪故。初靜慮立五支。爲對治第二靜慮五部重地喜愛故。第叁靜慮亦立五支。初及第叁靜慮。俱無如是所對治故。第二第四靜慮俱唯立四支。複次爲欲隨順超定法故。謂從五支定超入五支定。複從四支定超入四支定。以支等者易可超入。問若從第叁靜慮超入空無邊處。複從第四靜慮超入識無邊處。彼俱無支雲何隨順。答諸外內事初作時難。後成辦時不假隨順。且外事者如遮諾迦與臣懷月。十二年中學造金法。初成一粒如穬麥量。便師子吼。我等今者能造金山。言內事者。如瑜伽師修神境通。初學離地如半苣[廿/勝]。次複離地如一苣[廿/勝]。如是漸漸半麥一麥。半指一指半搩一搩。半肘一肘半尋一尋。彼後成時隨心欲往色究竟天自在能往。超定亦爾初時難故假支齊等。後時易故設不立支亦能超入。故初第叁各立五支。第二第四各立四支。如契經說。苾刍當知。有四天道能令有情未淨者淨淨者轉明。問何故世尊作如是說。答欲令有情于生天道。深生厭怖欣求安住勝義天道。生天者。謂叁十叁天。彼有四苑莊嚴殊妙。一名衆車。二名粗惡。叁名歡喜。四名雜林。如是四苑有四衢道。天諸婇女遊集其中。諸勝美人于中遊止。種種音樂恒時擊奏。安置種種肴膳飲食。寶樹行列枝條蔭映。花葉茂盛香氣氛氲。果實繁多光淨甘美。隨欲變鳥雅韻和鳴。諸天于中受諸欲樂。遊戲既畢相與入苑。于此正法毗奈耶中。擇滅涅槃如彼天苑。四妙靜慮如四衢道。通明婇女遊集其中。解脫無礙美人遊止。叁藏音樂恒時擊奏。安置淨喜肴膳飲食。菩提分法寶樹行列。無量解脫勝處遍處。枝條蔭映覺支道支。花葉茂盛諸妙淨戒。香氣氛氲諸沙門果。光淨甘美學與無學。隨欲變鳥雅韻和鳴。衆聖于中受勝定樂。遊戲既畢俱入涅槃雲何名爲四種天道。謂離欲惡不善法有尋有伺。離生喜樂初靜慮具足住。是名第一天道離欲惡不善法者。問得初靜慮時總離欲界一切法。何故但說離欲惡不善法耶。答惡不善法以爲上首。總離欲界故作是說。複次惡不善法違害聖道自性應斷。彼若斷已不複成就。是故偏說。諸有漏善無覆無記。不違聖道非自性斷。彼若斷已猶可成就。是故不說。然有漏善無覆無記。斷惡不善時亦隨說斷。同一對治故一時斷故。如燈違暗非炷油器。而破暗時亦能燒炷盡油熱器。複次惡不善法難斷難破難可越度。是故偏說。複次惡不善法多諸過患熾盛堅牢。是故偏說。複次惡不善法離欲染時。極爲障礙留難系縛。如暴獄卒故偏說之。複次諸瑜伽師專爲斷彼惡不善法修初靜慮。是故偏說。複次諸瑜伽師憎惡彼故總舍欲界。故偏說離惡不善法。複次惡不善法上地所無故偏說離。由如是等種種因緣唯說離欲惡不善法。問此中何者是欲。何者是惡不善法耶。答事具欲是欲。煩惱欲是惡不善法。複次欲。謂五欲。惡不善法。謂五蓋。複次欲。謂欲愛。惡不善法。謂欲界諸余煩惱。複次欲。謂欲尋。惡不善法。謂恚害尋。複次欲。謂欲界。惡不善法。謂恚害界。複次欲。謂欲想。惡不善法。謂恚害想。複次欲。謂欲愛。惡不善法。謂即欲愛。此即說離種種欲愛。有尋有伺者與尋俱法名有尋。與伺俱法名有伺。離生者。問上地中離勝妙清淨過初靜慮。何故唯說此名離生。答此中舉初以顯後故。作如是說。世尊有處舉後顯初。如說。雲何非自他害。謂在非想非非想處。如舉初後始入已度加行究竟應知亦爾。複次初得離生發希奇想。後時不爾故作是說。複次以初靜慮唯從離生。後諸靜慮亦從定生。從離生故名爲離生。如水生者說名水生。陸地生者說名陸生。複次初靜慮離二無漏定爲眷屬故。獨名離生。謂未至定靜慮中間。複次初靜慮離是後離門。所依加行因本道路。及安足處獨得離名。複次初靜慮離牽引任持。長養後離獨得離名。複次初靜慮離是後諸離生緣集起獨得離名。複次上地諸離決定依止初靜慮離得及前起故。初靜慮獨得離名。複次諸瑜伽師離欲界染起初靜慮現在前時。歡喜踴躍勝于後時故。獨名離。如饑渴人初得飲食。雖複粗惡而生歡喜。勝于後時得美飲食。複次叁種行者依初靜慮得入離生。得果練根及盡諸漏故獨名離。叁種行者。謂具縛者。分離欲者。全離欲者。複次爲令疑者得決定故。獨立離名。如欲界中有尋有伺。有諸識身尊卑眷屬。初靜慮中亦有此事。或有生疑如欲界無離。初靜慮亦爾。爲決此疑說初靜慮有離非欲。複次欲界無離近對治彼。故初靜慮獨立離名。複次唯初靜慮能離叁界一切煩惱獨立離名。複次唯初靜慮有四沙門果道。九遍知果道。具叁十七菩提分法故獨名離。複次唯初靜慮能離所有。苦根憂根男根女根無慚無愧食愛淫愛。五蓋五欲悭貪嫉恚。五蘊十二處及十八界等故獨名離。由如是等種種因緣。唯初靜慮獨名離生。喜樂者。喜謂喜根樂謂輕安樂。複次喜受蘊攝。樂行蘊攝。初靜慮具足住者。謂得獲成就初靜慮善五蘊。得獲成就名具足住

　　複次尋伺滅內等淨心一趣。無尋無伺定生喜樂。第二靜慮具足住。是名第二天道尋伺滅者。問得第二靜慮時。總滅初靜慮一切法。何故但說尋伺滅耶。答以尋伺爲上首。總滅初靜慮故作是說。複次尋伺難斷難破難可越度。是故偏說。複次尋伺多諸過患。熾盛堅牢。是故偏說。複次尋伺離初靜慮染時。極爲障礙留難系縛。如暴獄卒故偏說之。複次諸瑜伽師專爲斷尋伺。修第二靜慮。是故偏說。複次諸瑜伽師憎惡尋伺故。總舍初靜慮故偏說之。複次尋伺上地所無。是故偏說。由如是等種種因緣但說尋伺滅內等淨者。內謂心等。淨謂信。由信平等令內心淨故名內等淨。尊者世友作如是說。尋伺躁動擾亂定心。信能除彼令心等淨。如波浪息水則澄清。是故說信名內等淨。複作是說。染喜騰躍渾濁定心。信能除彼令心等淨。如離泥濁水則澄清。是故說信名內等淨。大德法救作如是說。行者將入第二靜慮。心于定境信向樂住。不流馳散久住一境。得第二定斯有是處。此由信力。是故說信名內等淨。心一趣者。謂一門轉非如欲界心六門轉。初靜慮中心四門轉。第二靜慮心一門轉故名一趣。即是心行一境界義。無尋無伺者。謂尋伺已滅定生者。問初靜慮亦有定。何故唯說第二靜慮名定生耶。答第二靜慮等持增盛勝妙清淨。過初靜慮。是故偏說複次第二靜慮定所引發定所長養。初靜慮後現在前故。名爲定生。非如初靜慮。非定所引發。非定所長養。欲界心後現在前故。不名定生。複次初靜慮心有定不定。有內門轉有外門轉。有緣內事有緣外事。第二靜慮心多在定。多唯內門轉。唯緣內事故名定生。複次第二靜慮滅語言本。語言本者。謂尋與伺。如契經說。要尋伺已能發語言。非不尋伺。第二靜慮尋伺已滅無語言本故說定生。複次第二靜慮名聖默然。故名定生。如契經說。佛告目連。汝等勿輕第二靜慮。此是聖者默然法故。由如是等種種因緣定生。唯在第二靜慮。喜樂者。喜謂喜根。樂謂輕安樂。複次喜受蘊攝。樂行蘊攝。第二靜慮具足住者。得獲成就第二靜慮善五蘊得獲成就名具足住

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第八十

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