《阿毗達磨大毗婆沙論》八十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中十門納息第四之十一

　　複次離喜住舍。正念正慧身受樂。聖應說舍第叁靜慮具足住。是名第叁天道離喜者。問得第叁靜慮時。總離第二靜慮諸有漏法。何故但說離喜耶。答以喜爲上首。總離第二靜慮諸有漏法故偏說喜。複次以喜難斷難破難可越度故偏說之。複次以喜多諸過患。熾盛堅牢。是故偏說。複次以喜離第二靜慮染時。極爲障礙系縛留難。如暴獄卒故偏說之。複次諸瑜伽師專爲對治喜故。修第叁靜慮。是故偏說。複次諸瑜伽師憎厭喜故總舍第二靜慮故偏說之。複次喜上地無余法容有故偏說喜。由如是等種種因緣。唯說離喜。住舍。正念正慧者。舍謂行舍。正念謂勝善念。正慧謂勝善慧。身受樂者。身謂意身。有作是說。意有樂時亦令大種所造色身有適悅樂。此即意識相應樂受名身受樂。聖應說舍者。聖謂諸佛及聖弟子。應爲他說。應自住舍。問聖于諸地皆應說舍。何故唯說第叁靜慮。答第叁靜慮具自他地二種留難故偏說之。他地留難者。謂第二靜慮喜。漂沒輕躁如邏刹斯。能令瑜伽師于第二靜慮離染衰退。故說應舍。勿爲此喜之所留難。自地留難者。謂第叁靜慮樂。生死樂中此樂最勝。諸瑜伽師染著此樂。不求上地勝妙功德。故說道者爲初習業諸瑜伽師。說此樂受是留難處不應染著。複次佛及弟子應爲他說第叁靜慮自地他地。留難過失勸他令舍。是故名爲聖應說舍。謂爲他說第叁靜慮。有勝樂受。能令衆生染著迷悶。不求上地勝妙功德。汝等應住正念正知。勿爲此樂之所留難。亦爲他說第二靜慮。有勝喜受。能令衆生漂溺輕躁退失第二靜慮離染。汝等應住正念及舍。勿爲此喜之所留難。如舊商主爲新商人。說諸國邑所有過患。謂如是國如是邑中。多諸淫女博戲矯詐酒肆賊難應遠防之。勿令汝等喪失財貨。第叁靜慮具足住者。謂得獲成就第叁靜慮善五蘊。得獲成就名具足住

　　複次斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂舍念清淨。第四靜慮具足住。是名第四天道斷樂者。問得第四靜慮時。總離第叁靜慮諸有漏法。何故但說斷樂耶。答以樂爲上首。總離第叁靜慮諸有漏法故偏說樂。複次以樂難斷難破難可越度故偏說之。複次以樂多諸過患熾盛堅牢。是故偏說。複次以樂離第叁靜慮染時。極爲障礙系縛留難。如暴獄卒故偏說之。複次諸瑜伽師專爲對治樂故修第四靜慮。是故偏說。複次諸瑜伽師憎厭樂故。總離第叁靜慮故偏說之。複次樂上地無余法容有故偏說樂。由如是等種種因緣唯說斷樂。斷苦者。問離欲染時修觀行者已斷苦根。何故今離第叁靜慮染時乃說斷苦。答此于已斷說名爲斷謂于遠事而說近聲。如已來者亦說今來。如說。大王從何處來。如已解脫說解脫聲。如說。由此知見心解脫欲漏有漏無明漏。離欲染時心已解脫欲漏。離非想非非想處染時。心解脫有漏無明漏。如于已入而說入聲。如說。菩薩入正性離生。得現觀邊世俗智。如于已受而說受聲。如說。受樂受時如實知受樂受無有自知現在受者。故知已受而說受聲。此中亦爾已斷說斷。謂于遠事而說近聲。複次依雙法盡俱說斷聲言雙法者。謂苦與樂。離欲染時雖苦已盡而樂未盡。今離第叁靜慮染已。苦樂俱盡俱說斷聲。複次斷樂者。謂斷第叁靜慮樂根。斷苦者。謂斷彼相應心心所法。複次斷樂者。謂斷第叁靜慮樂根。斷苦者。謂斷第叁靜慮入出息。諸賢聖者于入出息生于苦想過諸異生于無間獄所起苦想。複次斷樂者。謂斷第叁靜慮樂根。斷苦者。謂即斷彼樂根。如說。無常故苦。先喜憂沒者。離欲染時憂根已沒。離第二靜慮染時喜根已複沒。是故說今先喜憂沒。不苦不樂者。謂不苦不樂受。舍清淨者。謂行舍。念清淨者。謂善念。問下地亦有無漏舍念。何故但說第四靜慮舍念清淨。答第四靜慮舍念。俱離八擾亂事故名清淨。苦樂憂喜入息出息尋伺名爲八擾亂事。此中皆無獨名清淨。複次第四靜慮無內外災故名清淨。下叁靜慮有內外災不名清淨。謂初靜慮內有尋伺火故外爲火災所燒。第二靜慮內有極喜水故外爲水災爛。第叁靜慮內有出入息風故外爲風災飄。第四靜慮無此叁災故說清淨。複次第四靜慮所依身器叁災不及。念無忘失舍無諠雜。非如下地故說清淨。複次第四靜慮離諸煩惱及隨煩惱。故說舍念清淨非余。謂有舍念離諸煩惱非隨煩惱。謂下叁靜慮無漏舍念或有舍念離隨煩惱非諸煩惱。謂第四靜慮有漏舍念。或有舍念離諸煩惱及隨煩惱。謂第四靜慮無漏舍念。或有舍念非離煩惱及隨煩惱。謂下叁靜慮有漏舍念及欲界一切舍念。應知此中隨煩惱者。即上所說八擾亂事

　　複次第四靜慮所依色身澄潔明淨。譬如燈光舍念依彼故亦清淨。複次第四靜慮是圓滿依諸依中勝。是究竟地諸地中尊。故彼舍念亦名清淨。複次第四靜慮定名不動定之勢力遍所依身。故彼舍念亦名清淨。複次第四靜慮是七依定齊下上俱有叁無漏定故。由此舍念亦名清淨。複次第四靜慮有二事廣。一處所廣。二善根廣。故彼舍念亦名清淨。複次第四靜慮過殑伽沙菩薩依之入正性離生。證得無上正等菩提。故彼舍念亦名清淨。複次第四靜慮叁瑜伽師依之得入正性離生得果盡漏。謂佛獨覺及諸聲聞。故彼舍念亦名清淨。複次第四靜慮大種造色。顯色形色皆極勝妙故。彼舍念亦名清淨。複次依第四靜慮宿住隨念智。能緣欲界及四靜慮諸宿住事故。彼舍念亦名清淨。由如是等種種因緣。第四靜慮所有舍念獨名清淨。第四靜慮具足住者。謂得獲成就第四靜慮善五蘊。得獲成就名具足住

　　如契經說。有四種增上心所現法樂住。問何故名爲增上心所。答此中心所即叁摩地。無叁摩地具大勢力。有大功用能成大事。能如根本四靜慮者。故此獨名增上心所。複次四靜慮中有無量種增上心所殊勝功德。如無量解脫勝處遍處無礙解。無诤願智邊際定等。是故獨名增上心所。複次依四靜慮諸瑜伽師。以無量門受心所樂。謂前所說諸功德門。及空空等叁叁摩地是故獨名增上心所

　　複次此四靜慮樂通行攝。是故獨名增上心所。問四靜慮中亦有能引後樂功德。何故但說現法樂住。答亦應說爲後法樂住。而不說者應知此經是有余說。複次若說此爲現法樂住。應知已說後法樂住。以後法樂用現法樂爲因得故

　　如契經說。先于此間修彼等至後方生彼。複次後法樂住依止系屬現法樂住。現法樂住不依止系屬後法樂住。是故但說現法樂住即已說彼。複次現法樂住與後法樂住爲加行門。若已說此即已說彼。複次現法樂住是因後法樂住是果。若已說因即已說果。如因果如是。能作所作。能生所生。能成所成。能續所續。能引所引。能轉所轉。能相所相。應知亦爾。複次現法樂近後法樂遠。若已說近即已說遠。如近遠如是。鄰逼非鄰逼。和合非和合。此身衆同分。余身衆同分。應知亦爾。複次現法樂住若愚若智。內道外道正觀邪觀。皆共信有故偏說之。後法樂住有不信者如諸外道是故不說。複次諸愚夫類多貪現樂不求後樂。于現樂中貪少欲樂。不求廣大離欲妙樂。世尊欲令舍小欲樂。得四靜慮廣大妙樂。作如是說。汝等若求廣大樂者。當舍欲樂修四靜慮。是故但說現法樂住。複次以四靜慮現在前時。必受現樂故偏說之。後樂不定或退生下或進生上。或般涅盤是故不說。由如是等種種因緣。世尊但說四種靜慮名現法樂。近分無色雖亦有樂義。而苦通行攝故不說之

　　如契經說如是四種增上心所現法樂住。諸修定者數數入出。應正了知寂靜解脫超過諸色。四無色定諸修定者數數入出應正宣示。問何故世尊于四靜慮勸應了知。于四無色勸應宣示。答靜慮粗顯明了易見。諸修定者從彼出已複樂欲入故。佛告言。若欲複入應正了知入出定相勿有謬失。無色微細相隱難見。諸修定者從彼出已不樂複入故。佛告言。若不樂複入應正宣示他。入出定相勿令忘失。複次四靜慮中多有種種異相功德。諸修定者從彼出已複樂欲入故。佛告言。若樂複入應正了知入出定相勿有謬失。無色定中無有多種異相功德。諸修定者從彼出已不樂複入故。佛告言。若不樂複入應正宣示他。入出定相勿令忘失。複次四靜慮中根受心所有多異相。諸修定者從彼出已複樂欲入故。佛告言。若樂複入應正了知入出定相勿有謬失。無色定中根受心所無多異相。諸修定者從彼出已不樂複入故。佛告言。若不樂複入應正宣示他。入出定相勿令忘失。複次四靜慮中有無量種功德勝利。諸修定者從彼出已複樂欲入故。佛告言。若樂複入應正了知入出定相勿有謬失。無色定中無無量種功德勝利。諸修定者從彼出已不樂複入故。佛告言。若不樂複入應正宣示他。入出定相勿令忘失。複次四靜慮中有遍照智緣自上下。諸修定者從彼出已。複樂欲入故。佛告言。若樂複入應正了知入出定相勿有謬失。無色定中無遍照智能緣自上不緣下地。諸修定者從彼出已不樂複入故。佛告言。若不樂複入應正宣示他。入出定相勿令忘失。由如是等種種因緣。佛于靜慮勸應了知。于四無色勸應宣示

　　如契經說。四種靜慮有四勝利。四無色定有一勝利。問何故靜慮勝利有四。無色定中勝利唯一。答即由前說種種因緣。靜慮無色勝利有異。此中複有二不共答。謂靜慮中有叁種定。一有尋有伺。二無尋唯伺。叁無尋無伺無色定中唯有一種無尋無伺。複次四靜慮中有叁種受。謂喜樂舍。無色定中唯有舍受。故四靜慮勝利有四。無色定中勝利唯一。問靜慮勝利有何差別。答名即差別。謂名靜慮名勝利故。複次靜慮叁種。謂善染汙無覆無記。勝利唯善。複次靜慮二種謂有漏無漏。勝利唯無漏。複次靜慮或色界系。或不系。勝利唯不系。複次靜慮或學或無學。或非學非無學。勝利唯學無學複次靜慮或見所斷。或修所斷。或非所斷。勝利唯非所斷。複次靜慮通染不染。勝利唯不染。複次靜慮通有異熟無異熟。勝利唯無異熟。複次靜慮叁谛攝。除滅谛。勝利唯道谛攝。是謂靜慮勝利差別

　　如契經說。初靜慮憂根滅。第二靜慮苦根滅問離欲染時斷憂及苦。契經何故作是說耶。答依過對治故作是說。謂離欲染位雖斷苦根。而未名爲過苦對治。于初靜慮得離染時。過苦對治故說…

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