《阿毗達磨大毗婆沙論》八十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁苦滅。苦對治者。謂初靜慮。複次依過族姓及苦所依故作是說。謂離欲染位雖斷苦根。而未過苦所依族姓。于初靜慮得離染時。過苦所依及苦族姓故說苦滅所依族姓。謂諸識身。問離欲染位雖斷憂根。而未過彼對治所依及彼族姓。不應說憂初靜慮滅。答憂根對治所依族姓皆在意識。既與憂根同在意識。故正斷時即說彼滅。苦根所依及苦族姓。不與對治同在一識。故過對治所依族姓方說苦滅。有作是說。第二靜慮苦根滅者。謂尋伺滅以諸賢聖于尋伺中發生苦想。過諸異生厭地獄苦。能生苦想故名苦根有契經中說四靜慮猶如床座。問世尊何故說四靜慮如床座耶。答是高勝性攝受性故。高勝性者。對欲界說。以四靜慮出欲界故。攝受性者。對善法說。靜慮攝受多善法故。複次諸賢聖者。于無始來生死長途極生疲厭故。于靜慮暫時憩息。如倦長途暫居床座。故于靜慮說床座聲

　　有契經說。四種靜慮譬如涼風。問世尊何故說四靜慮如涼風耶。答此能止業煩惱熱故。謂初靜慮能止欲界種種不善業煩惱熱第二靜慮能止初靜慮尋伺相應業煩惱熱。第叁靜慮能止第二靜慮極憙相應業煩惱熱。第四靜慮能止第叁靜慮極樂相應業煩惱熱。故說靜慮譬如涼風

　　有契經中說。四靜慮如妙飲食。問世尊何故說四靜慮如飲食耶。答有能任持法身義故。如村邑中諸妙飲食。皆送王城長養尊勝。如是種種勝妙善根。皆集靜慮長養法身。故說靜慮如妙飲食

　　有契經中佛爲梵志。說第四靜慮名究竟迹。問世尊何故爲婆羅門舍前叁靜慮。說第四靜慮名究竟迹。答有婆羅門聞佛具有一切智見。複聞諸佛無不皆依第四靜慮證得無上正等菩提。一切施設第四靜慮爲究竟迹。彼作是念若佛施設第四靜慮是究竟迹。決定具有一切智見。作是念已來問世尊。佛知彼意故但爲說第四靜慮是究竟迹。彼聞決定信佛具有一切智見。佛又告彼婆羅門言。第四靜慮是如來迹。是佛所行佛所習近。如野龍象夏日中時。從稠林出見地方所。其地沃潤花果茂盛。流泉浴池其水清美。雜花映發甚可愛樂。見已歡喜以牙掘地而安其足。世尊亦爾。第四靜慮行舍現前掘爾焰地而安智足。應知此中如來迹者。說第四靜慮究竟奢摩他。佛所行者。說第四靜慮究竟毗缽舍那。佛所習近者。總說第四靜慮究竟止觀

　　有契經中說。四靜慮皆是樂住。問世尊何故說四靜慮是樂住耶。答根本靜慮易現在前。故名樂住非如近分。及無色定難現在前。所以者何。諸有情類爲欲界業煩惱系縛。引未至定令現在前極爲艱難。如被反縛甚難自解。有情亦爾。既爲欲界業煩惱縛爲解自縛。引未至定極爲艱難。修不淨觀或持息念。經于十年或十二年。有能引起未至定者。有不能引故極艱難。若離欲染起初靜慮不由功用故易現前。從初靜慮複欲引起靜慮中間。多用功力。異心所滅異心所生。粗心所滅細心所生。尋俱者滅。伺俱者生。故定中間亦難現起。譬如有人以木破木多用功力然後乃破。以初靜慮自地心所有滅有生亦複如是。後叁靜慮近分難起。根本易起如初應知。問已離下染起無色定。亦不艱難甯非樂住。答雖離下染以無色定極微細故起亦艱難。起靜慮時易于彼故。又無色界既無諸色非皆信有。故修行者欲起彼定亦甚艱難。如爪長者來白具壽阿難陀言。我等在家長夜貪著色等五境。聞無色界極生驚恐如臨深坑。雲何有情而都無色故難信有以難信故起極艱難。複次依四靜慮易可離染。非近分等故名樂住。譬如二人俱往一處。一從陸路一則乘船。雖俱到彼而乘船者不爲艱難非陸路者。如是有情有依靜慮而離染者。有依近分或依無色而離染者。雖俱離染而依靜慮不爲艱難非近分等。故唯靜慮得樂住名。複次唯靜慮中具二種樂故名樂住。一樂受樂二輕安樂。前叁靜慮皆具二樂。第四靜慮雖無受樂。而輕安樂勢用廣大勝前二樂。近分無色雖有輕安。而不廣大故不名樂。複次樂有二種。一者主樂。二者客樂。主樂者。謂依靜慮起靜慮。客樂者。謂依靜慮起無色住。住靜慮地具起二樂故名樂住。住無色地不具二樂故非樂住。近分非勝故不得名。複次四靜慮中無惱害樂勢用廣大。非近分等故名樂住

　　如契經說。若于是處無諸惱害說名爲樂。複次根本靜慮現在前時。長養大種遍身中生令身充悅故名樂住。近分定等現在前時。長養大種唯心邊生。非極充悅故非樂住。有作是說。近分定等現在前時。長養大種雖遍身生。而長養用不及靜慮現在前時長養大種故非樂住。譬如二人同一池浴。一身入水。一用手澆。雖俱洗浴而入水者潤益爲勝非手澆者。複次四靜慮中止觀力等故名樂住。近分定中觀強止劣。無色定中止強觀劣俱非樂住。複次四靜慮中精進與止平等而轉故名樂住。雖一切地精進力強。而靜慮中爲止所製故平等轉。余地不爾故非樂住。複次四靜慮中增上舍斷離染可得故名樂住。謂離染時有二種斷。一增上舍斷。二有功用斷。依近分無色離諸染時。名有功用斷極艱難故。依根本靜慮離諸染時。名增上舍斷任運轉故。譬如二人俱詣一方。一乘良馬。一乘惡馬。乘良馬者甚不艱難至所詣處。乘惡馬者甚爲艱難方得至彼。複次四靜慮中無功用道離染可得故名樂住。近分無色有功用道。而得離染故非樂住。如多人衆俱渡大河。有依草束。有依浮瓠。有依棑筏。有依船舫。依船舫者任運安樂得至彼岸。依余物者怖畏艱難而到彼岸。有情亦爾度煩惱河。有依靜慮。有依余地。雖俱從生死此岸度至涅槃彼岸。而依靜慮者安樂易到故名樂住非依近分無色者。由如是等種種因緣。唯四靜慮名爲樂住。如名樂住如是亦名觸住。俱住

　　四無量者。一慈二悲叁喜四舍。問何故靜慮無間說無量耶。答靜慮引起四無量故。複次靜慮無量更相引故。複次以四無量是靜慮中勝功德故。問此四無量自性是何。答慈悲俱以無嗔善根。爲自性對治嗔故。若兼取相應隨轉。則四蘊五蘊爲自性。欲界者四蘊。色界者五蘊。問若慈悲俱以無嗔善根。爲自性對治嗔者。慈對治何等嗔。悲對治何等嗔耶。答慈對治斷命嗔。悲對治捶打嗔。複次慈對治應嗔處嗔。悲對治不應嗔處嗔。有作是說。慈無量以無嗔善根。爲自性對治嗔故。悲無量以不害爲自性對治害故。喜以喜根爲自性。若兼取相應隨轉。則欲界者四蘊爲自性。色界者五蘊爲自性。問若喜無量以喜根爲自性者。品類足說當雲何通。如說。雲何喜無量。謂喜及喜相應受想行識。若彼所起身語二業者。彼所起心不相應行皆名爲喜。豈有喜受與受相應。答彼文應說。謂喜及喜相應想行識。不應言受而言受者是誦者謬。複次彼論總說五蘊爲喜無量自性。雖喜受與受不相應。而余心心所法與受相應。故作是說亦不違理。有余師說。此喜無量欣爲自性。欣體非受別有心所與心相應。有說。欣在喜根相應聚中可得。有作是說。喜根後生欣由喜力所引起故。若作是說此喜無量與受相應亦不違理。舍以無貪善根爲自性對治貪故。若兼取相應隨轉。則欲界者四蘊爲自性。色界者五蘊爲自性。如是名爲無量自性。問此四無量其相雲何。答自性即是相。相即是自性。自性與相不相離故。尊者世友作如是說。授與饒益是慈相。除去衰損是悲相。慶慰得舍是喜相。忘懷平等是舍相。

　　已說無量自性及相。所以今當說。問何故名無量。無量是何義。答普緣有情對治無量戲論煩惱故名無量。問戲論有二種。一愛戲論。二見戲論。何無量。對治何戲論耶答無量不能斷諸煩惱。但能製伏。或令轉遠。有時四種皆對治愛。有時四種皆對治見。若依四種近對治說。應言慈悲近對治見戲論。以見行者多嗔恚故。喜舍近對治愛戲論。以愛行者多親附故。有作是說。慈悲近對治愛戲論。喜舍近對治見戲論。複次普緣有情對治無量放逸煩惱故名無量。謂四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。複次如是四種是諸賢聖。廣遊戲處故名無量。如富貴人有無量種廣遊戲處。謂諸園苑宮殿臺閣遊獵等處。複次如是四種能緣無量有情爲境。生無量福引無量果故名無量

　　此四無量界者在欲色界。地者慈悲舍叁在七地。謂欲界四靜慮。及未至定靜慮中間。有說。在十地。謂四靜慮四近分。靜慮中間及欲界。喜無量在叁地。謂欲界初二靜慮有余師說。初二靜慮無悲無量。所以者何。初二靜慮有勝喜受歡行相轉。悲無量戚行相轉。初二靜慮若有悲者。則一心中有歡有戚便違正理。問若爾初二靜慮如何有無漏厭。答無漏厭與真實作意相應不違于喜。如如于境覺真實相。如是如是深生喜慰如如于境深生喜慰。如是如是複欣彼覺。如人求寶而掘于地。如如掘地如是如是得諸寶物。如如得寶如是如是複欣掘地。悲無量與勝解作意相應故違于喜。評曰。應作是說。初二靜慮有悲無量。雲何知然。有至教故。如定蘊說。初二靜慮攝初二靜慮四無量等故知有悲。此四無量所依者。唯依欲界身而得現起。行相者。慈有與樂行相。悲有拔苦行相。喜有喜慰行相。舍有舍置行相。所緣者。唯緣欲界。唯緣聚集。唯緣和合。唯緣有情。謂緣欲界五蘊二蘊有情爲境。若諸有情住自地心者則緣彼五蘊。若諸有情住他地心。或無心者則緣彼二蘊。有作是說。初靜慮無量緣欲界有情。第二靜慮無量。緣欲界及初靜慮有情。第叁靜慮無量。緣欲界及初二靜慮有情。第四靜慮無量緣欲界及下叁靜慮有情。複有說者。初靜慮無量。緣欲界及初靜慮有情。第二靜慮無量。緣欲界及初二靜慮有情。第叁靜慮無量。緣欲界及下叁靜慮有情。第四靜慮無量。緣欲界及四靜慮有情。有余師說。慈無量緣欲界及下叁靜慮。所以者何。慈無量與樂行相轉。唯四地中有樂受故。悲無量唯緣欲界。所以者何。悲無量拔苦行相轉。唯欲界中有苦受故。喜無量緣欲界及初二靜慮。所以者何。喜無量喜慰行相轉。唯叁地中有喜受故。舍無量緣欲界四靜慮。所以者何。舍無量舍置行相轉。一切地中有舍受故。評曰。此諸說中初說爲善。謂四但緣欲界爲境。念住者。此四唯與法念住俱。智者此四唯與世俗智俱。叁摩地者。此四不與叁摩地俱。唯有漏故。根相應者。慈悲舍叁與喜樂舍叁根相應。喜全不與受根相應。若兼說彼相應隨轉。則喜亦與喜根相應。過去未來現在者。此四無量皆通叁世。過去緣過去。現在緣現在。未來可生法緣未來不可生法。緣叁世善不善無記者。此四無量唯是善緣叁種。欲界色界無色界系者。此四無量欲色界系唯緣欲界系。學無學非學非無學者。此四無量唯非學非無學唯緣非學非無學。見所斷修所斷非所斷者。此四無量唯修所斷。緣見修所斷。緣名緣義者。此四無量通緣二種。緣自相續緣他相續者。此四無量唯緣他相續加行得離染得者。此四無量皆通二種。應知此中離染得者。謂初靜慮無量離欲界染故得。第二靜慮無量。離初靜慮染故得。第叁靜慮無量。離第二靜慮染故得。第四靜慮無量。離第叁靜慮染故得。或離自地上地染時。修得無量加行得者。謂四無量多由加行而現在前。佛不由加行而現在前。獨覺由下加行而現在前。聲聞由中上加行而現在前。異生不定種姓多故。曾得未曾得者此。四無量皆通二種。一切聖者及住後有異生皆通二種。諸余異生唯是曾得。有作是說。一切聖者及住內法異生皆通二種。外法異生唯是曾得

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第八十一

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