《阿毗達磨大毗婆沙論》七十七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中十門納息第四之七

　　說一切有部有四大論師。各別建立二世有異。謂尊者法救說類有異。尊者妙音說相有異。尊者世友說位有異。尊者覺天說待有異。說類異者。彼謂諸法于世轉時。由類有異非體有異。如破金器等作余物時形雖有異而顯色無異。又如乳等變成酪等時舍味勢等非舍顯色。如是諸法從未來世至現在世時。雖舍未來類得現在類。而彼法體無得無舍。複從現在世至過去世時。雖舍現在類得過去類。而彼法體亦無得無舍。說相異者。彼謂諸法于世轉時。由相有異非體有異。一一世法有叁世相。一相正合二相非離。如人正染一女色時。于余女色不名離染。如是諸法住過去世時。正與過去相合。于余二世相不名爲離。住未來世時。正與未來相合。于余二世相不名爲離。住現在世時。正與現在相合。于余二世相不名爲離。說位異者。彼謂諸法于世轉時。由位有異非體有異。如運一籌。置一位名一。置十位名十。置百位名百。雖曆位有異而籌體無異。如是諸法經叁世位。雖得叁名而體無別。此師所立世無雜亂。以依作用立叁世別。謂有爲法未有作用名未來世。正有作用名現在世。作用已滅名過去世。說待異者。彼謂諸法于世轉時前後相待立名有異。如一女人待母名女待女名母體雖無別由待有異得女母名。如是諸法待後名過去。待前名未來。俱待名現在。彼師所立世有雜亂。所以者何。前後相待一一世中有叁世故。謂過去世前後刹那名過去未來。中間名現在未來。叁世類亦應然。現在世法雖一刹那待後待前及俱待故應成叁世。豈應正理。說相異者。所立叁世亦有雜亂。一一世法彼皆許有叁世相故。說類異者。離法自性說何爲類故亦非理。諸有爲法從未來世至現在時前類應滅。從現在世至過去時後類應生。過去有生未來有滅豈應正理。故唯第叁立世爲善。諸行容有作用時故

　　複有叁法。謂善不善無記法。問善法雲何。答善五蘊及擇滅。問不善法雲何。答不善五蘊。問無記法雲何。答無記五蘊及虛空非擇滅。余義廣說如前不善納息

　　複有叁法。謂欲界色界無色界系法。問欲界系法雲何。答欲界系五蘊。問色界系法雲何。答色界系五蘊。問無色界系法雲何。答無色界系四蘊。余義廣說亦如前不善納息。複有叁法。謂學無學非學非無學法。問學法雲何。答學五蘊。問無學法雲何。答無學五蘊。問非學非無學法雲何。答有漏五蘊及叁無爲。問學等叁法其義雲何。答以無貪嗔癡道學斷貪嗔癡是學義。以無貪嗔癡道不學斷貪嗔癡。已學斷故是無學義。與二相違是非學非無學義。複次以無愛道。學斷愛非愛事是學義。以無愛道學斷愛者。遮無學道。非愛事者。遮世俗道。以無愛道不學斷愛已學斷故。亦非愛事是無學義。以無愛道不學斷愛者。遮學道。非愛事者。遮世俗道。與二相違是非學非無學義。複次學斷煩惱學谛現觀是學義。不學斷煩惱已學斷故。亦不學谛現觀已學谛現觀故是無學義。與二相違是非學非無學義。複次學斷二求謂欲求有求。學滿一求。謂梵行求。是學義。不學斷二求已學斷故。不學滿一求。已學滿故是無學義。與二相違是非學非無學義。複次若相續中有煩惱得。亦有無漏道得。而學斷煩惱是學義。若相續中無煩惱得。而有無漏道得。不學斷煩惱已學斷故是無學義。與二相違是非學非無學義。複次若相續中未離貪愛。有無漏道得而學斷貪愛是學義。若相續中已離貪愛而有無漏道得。不學斷貪愛已學斷故是無學義。與二相違是非學非無學義。複次見修道攝是學義。無學道攝是無學義與二相違是非學非無學義。複次見修地攝是學義。無學地攝是無學義。與二相違是非學非無學義。複次未知當知已知根攝是學義。具知根攝是無學義。與二相違是非學非無學義。複次隨信行隨法行信勝解見至身證。五聖者身中諸無漏道是學義。慧解脫俱解脫。二聖者身中諸無漏道是無學義。與二相違是非學非無學義。複次四向及前叁果。七聖者身中諸無漏道是學義。第四果一聖者身中諸無漏道是無學義。與二相違是非學非無學義。複次十八學聖者身中諸無漏道是學義。九無學聖者身中諸無漏道是無學義。與二相違是非學非無學義。問住學果者乃至未起勝果道時。諸無漏道雲何名學。答學阿世耶猶未息故。彼無漏道亦得名學

　　複有叁法。謂見所斷修所斷無斷法。問見所斷法雲何。答隨信隨法行現觀邊忍所斷。此複雲何。謂見所斷八十八隨眠及彼相應心心所法。彼所等起不相應行。是名見所斷法。問修所斷法雲何。答學見迹修所斷。此複雲何。謂修所斷十隨眠。及彼相應彼所等起身語二業。彼所等起不相應行。並不染汙諸有漏法。是名修所斷法。問無斷法雲何。答無漏五蘊。及叁無爲。余義廣說如前不善納息。四谛者。謂苦谛集谛滅谛道谛。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。謂契經說有四聖谛。雖作是說而不廣辯。經是此論所依根本。彼未說者今欲說之。故作斯論。問如是四谛自性雲何。阿毗達磨諸論師言。五取蘊是苦谛。有漏因是集谛。彼擇滅是滅谛學無學法是道谛。譬喻者說。諸名色是苦谛。業煩惱是集谛。業煩惱盡是滅谛。奢摩他毗缽舍那是道谛。分別論者作如是說。若有八苦相是苦是苦谛。余有漏法是苦非苦谛。招後有愛是集是集谛。余愛及余有漏因是集非集谛。招後有愛盡是滅是滅谛。余愛盡及余有漏因盡是滅非滅谛。學八支聖道是道是道谛。余學法及一切無學法是道非道谛。若作是說。諸阿羅漢但成就苦滅二谛。不成就集道二谛。所以者何。招後有愛諸阿羅漢已斷盡故。學八支聖道得阿羅漢果時皆已舍故。尊者妙音作如是說。若墮自相續五蘊。若墮他相續五蘊。若有情數及無情數諸蘊。如是一切皆是苦是苦谛。修觀行者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊爲苦。不觀墮他相續五蘊。及無情數諸蘊爲苦。所以者何。逼切行相是苦現觀。墮他相續及無情數蘊于自相續非逼切故。彼生智論作如是說。自相續蘊極自逼切。非他相續及無情數蘊。非離自身他及非情能相逼切。無自身者他及非情何所逼切。故現觀時唯觀墮自相續五蘊爲苦非余。若墮自相續五蘊因。若墮他相續五蘊因。若有情數及無情數諸蘊因。如是一切皆是集是集谛。修觀行者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊因爲集不觀墮他相續五蘊因。及無情數諸蘊因爲集。若墮自相續五蘊盡。若墮他相續五蘊盡。若有情數及無情數諸蘊盡。如是一切皆是滅是滅谛。修觀行者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊盡爲滅。不觀墮他相續五蘊盡。及無情數諸蘊盡爲滅。若墮自相續五蘊對治。若墮他相續五蘊對治。若有情數及無情數諸蘊對治。如是一切皆是道是道谛。修觀行者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊對治爲道。不觀墮他相續及無情數諸蘊對治爲道。如是說者。若墮自相續五蘊。若墮他相續五蘊。若有情數及無情數諸蘊。如是一切皆是苦是苦谛。修觀行者起現觀時。皆觀爲苦。問逼切行相是苦現觀。墮他相續及無情數蘊。于自相續既非逼切。修觀行者起現觀時何故亦觀爲苦。答設彼于自不能逼切亦觀爲苦。所以者何。無始時來于一切苦皆起無智。爲對治彼皆應起智。無始時來于一切苦皆起猶豫。爲對治彼皆應起決定。無始時來于一切苦皆起誹謗。爲對治彼皆應起信。故應遍觀一切爲苦。況彼于自亦能逼切。所以者何。若有爲他所打觸者。亦生大苦。豈非逼切。若有空中木石瓦等墮自身上。亦生大苦。豈非逼切。既有逼切自相續義。故現觀時亦觀爲苦。若墮自相續五蘊因。若墮他相續五蘊因。若有情數及無情數諸蘊因。如是一切皆是集是集谛。修觀行者起現觀時皆觀爲集。若墮自相續五蘊盡。若墮他相續五蘊盡。若有情數及無情數諸蘊盡。如是一切皆是滅是滅谛。修觀行者起現觀時皆觀爲滅。若墮自相續五蘊對治。若墮他相續五蘊對治。若有情數及無情數諸蘊對治。如是一切皆是道是道谛。修觀行者起現觀時皆觀爲道。如是名爲四谛自性我物自體相分本性

　　已說谛自性。所以今當說。問何故名谛。谛是何義。答實義是谛義。真義如義不顛倒義無虛诳義是谛義。問若實義是谛義。乃至無虛诳義是谛義者。虛空非擇滅亦有實義乃至無虛诳義。何故世尊不立爲谛。答若法是苦是苦因。是苦盡是苦對治者。世尊立爲谛。虛空非擇滅非苦非苦因非苦盡非苦對治。是故世尊不立爲谛。複次若法是蘊是蘊因是蘊盡是蘊對治者立爲谛。虛空非擇滅非蘊非蘊因非蘊盡非蘊對治故不立爲谛。複次若法是疾病是疾病因是疾病盡是疾病對治者立爲谛。虛空非擇滅非疾病非疾病因非疾病盡非疾病對治故不立爲谛。複次若法是癰箭惱害過患。是癰箭惱害過患因。是癰箭惱害過患盡。是癰箭惱害過患對治者立爲谛。虛空非擇滅于彼皆非故不立爲谛。複次若法是重擔。是能荷重擔是重擔盡。是重擔對治者立爲谛。虛空非擇滅于彼皆非故不立爲谛。複次若法是此岸是彼岸是河是船栰者立爲谛。虛空非擇滅于彼皆非故不立爲谛。複次若法是苦是苦因。是道是道果者立爲谛。虛空非擇滅非苦非苦因。非道非道果故不立爲谛。複次若法有因性果性者立爲谛。虛空非擇滅無因性果性故不立爲谛。複次虛空非擇滅無漏故非苦集谛。無記故非滅谛。無爲故非道谛。複次虛空非擇滅不墮世故非叁谛。無記故非滅谛。複次虛空非擇滅非蘊自性故非叁谛。無記故非滅谛。複次虛空非擇滅不隨苦故非叁谛。無記故非滅谛。複次若法是邪見及無漏慧所緣者立爲谛。虛空非擇滅非邪見及無漏慧所緣故不立爲谛。複次若法是無明及明所緣者立爲谛。虛空非擇滅非無明及明所緣。故不立爲谛。複次若法是雜染事及清淨事者立爲谛。虛空非擇滅非雜染事及清淨事。故不立爲谛。複次若法是可欣事及可厭事者立爲谛。虛空非擇滅非可欣事及可厭事。故不立爲谛。複次若法是欣作意事及厭作意事者立爲谛。虛空非擇滅非欣作意事及厭作意事。故不立爲谛

　　問若不顛倒義是谛義者。四種顛倒應非谛攝。所以者何。顛倒轉故。答以余緣故立爲顛倒。以余緣故是谛所攝。謂叁緣故立爲顛倒。一決度故。二增…

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