《阿毗達磨大毗婆沙論》八十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁問菩薩所修四無量定是色界系。可由此故生極光淨及生梵天。雲何複作帝釋輪王。豈色界業招欲界果。答菩薩爾時起叁無量。一欲界系。由此得作帝釋輪王。二初靜慮系。由此得作大梵天王。叁第二靜慮系。由此得生極光淨天。複次欲界雖無根本無量。而有無量入出定心。此招輪王帝釋異熟。根本無量感極光淨或大梵王。複次欲界雖無究竟無量。而有加行。由此得作帝釋輪王。究竟無量能招梵王或極光淨。複次欲界具有一切善根相似種子。乃至亦有相似滅定由有無量相似善根。得作輪王或天帝釋。由有無量真實善根。得生梵天或極光淨。複次菩薩林中修無量故。生極光淨或作梵王。由還王都設大施會作轉輪王。由受持戒作天帝釋。複次此經中說叁福業事。謂施戒修。如彼經說。苾刍當知。我念過去造叁種業得叁種果。由彼我今具大威德。所謂布施調伏寂靜。布施即是施福業事。調伏即是戒福業事。寂靜即是修福業事。施福業事能感輪王。戒福業事感天帝釋。修福業事感大梵王。或極光淨。如契經說。有叁種福業事。一施性福業事。謂以諸飲食衣服香花。廣說乃至及醫藥等。奉施沙門婆羅門等。二戒性福業事。謂離斷生命離不與取。離欲邪行。離虛诳語。離飲酒等。叁修性福業事。謂慈俱行心。無怨無對無惱無害。廣說如前。悲喜舍俱行心廣說亦爾。問色無色界有多善根。何故唯說此四無量。爲修性福業事耶。答世間唯于饒益他事起福業想。色無色界諸善根中。無欲饒益他如四無量者。是故偏說此爲修福業事。複次世于福果起于福想。諸善根中無有能感廣饒益果如無量者。是故偏說。複次此四無量及所得果。堅牢難壞故獨名福。如伽他說

　　福非火所燒　　風亦不能碎

　　福非水所爛　　能淨持世間

　　福能與王賊　　勇猛相抗拒

　　不爲人非人　　之所能侵奪

　　福終無損失　　如堅固伏藏

　　以決定能招　　此世他世樂

　　問非福亦非火所燒等。此中何故唯說福耶。答非福雖非火所燒等。而非福果爲火等壞。四無量福及所得果。于去來今非火等壞

　　如契經說。佛告苾刍。妙眼弟子于諸學處。若有一切及一切種善圓滿者。身壞命終生于梵世。于諸學處若有一切及一切種不善圓滿者。身壞命終或生他化自在天。或生樂變化天。或生睹史多天。或生夜摩天。或生叁十叁天。或生四大王衆天。或生大刹帝利家。或生大婆羅門家。或生大長者家。或生隨一大富貴家。生如是等諸尊勝家。豐饒財寶倉庫盈溢。具大宗葉多諸眷屬僮仆作使象馬辇輿。恒受快樂。問若爾。妙眼應勝世尊。所以者何。妙眼弟子于諸學處。善圓滿者得生梵世。不善圓滿者生六欲天。及生人中受富貴快樂。世尊弟子于諸學處。善圓滿者生天解脫。不善圓滿者墮諸惡趣受諸劇苦。理豈爾耶。答不應以佛格量妙眼。所以者何。佛弟子中最卑小者。謂預流果尚勝妙眼。況余尊者。又即世尊昔菩薩位。作梵志師名爲妙眼。不應以彼格量世尊。問豈菩薩時勝已成佛。答非彼勝佛但有別意。謂彼妙眼樂修梵住。彼諸弟子求生梵世。故爲開示修梵住法。彼弟子中樂修梵住。若已圓滿起梵住者。身壞命終生于梵世。彼弟子中樂修梵住。若未圓滿起梵住者。身壞命終隨福多少。生六欲天。及生人趣諸尊勝家受大快樂。又彼勝時人皆純善不修無量加行善根。亦得生天人中受樂。況修無量加行善根而不生天人中受樂。佛爲弟子證得涅槃。製別解脫律儀學處。若有弟子不犯律儀不破學處。不越軌則不踰界分。彼得生天及證解脫若有弟子犯律儀破學處。越軌則踰界分。彼命終已墮諸惡趣。妙眼弟子于四梵住諸學處中修滿未滿。世尊弟子于別解脫律儀學處。有持有犯。故彼與佛不應格量。又彼經說。爾時妙眼作如是念。吾今不應與諸弟子同生一處。應修上慈生極光淨。作是念已。便速修起第二靜慮勝慈無量。于此命終生極光淨。問妙眼菩薩既近佛地。決定應離財法二悭。何緣自修第二靜慮勝慈無量生彼上天。但爲弟子說初靜慮四梵住法令生梵世。答彼觀弟子根器所宜。故但爲彼說初靜慮。複次彼諸弟子是婆羅門。長夜期心希求梵世。故但爲說生梵世因。複次世無佛時無有能起後叁靜慮諸無量者。唯除鄰近佛地菩薩。問上地無量明淨勝妙過于下地。何故彼說第二靜慮名上慈耶。答觀初靜慮說彼爲上。複次勝彼弟子所修無量。故名上慈。複次妙眼所修是未曾得過曾得者故名上慈。複次世無佛時無有能起後叁靜慮諸無量者。唯有妙眼能起第二靜慮無量。故名爲上。是故尊者妙音說曰。異生無能起上叁地諸無量者。由佛說力世尊弟子亦能起之。問何故無量名梵住耶。答梵世在初具可得故。謂未至定雖在最初。而非具有彼無喜故。第二靜慮雖複具有而非最初。上地俱阙。唯初靜慮梵天所居。最初具有故名梵住。複次對治非梵故名梵住。非梵即是欲界煩惱。初靜慮中慈悲喜舍。近對治彼故名梵住。複次對治非梵行故名梵住。非梵行者謂淫欲事。初靜慮中慈悲喜舍近對治彼。故名梵住。複次修梵行者身中可得。故名梵住。複次梵謂世尊慈悲喜舍。佛所施設故名梵住。複次梵謂梵音慈悲喜舍梵音所說。故名梵住。複次修此四種得生梵天。爲大梵王故名梵住。複次以四無量于梵福中最勝最尊。故名梵住。問梵住無量有何差別。有作是說。無有差別。謂四梵住即四無量。複有說者。亦有差別。謂名即差別。此名梵住。彼名無量故。複次對治非梵名爲梵住。對治戲論名爲無量。複次對治非梵行名爲梵住。對治戲論行名爲無量。複次修梵行者身可得名爲梵住。離戲論者身中可得名爲無量。複次對治不信名爲梵住。對治放逸名爲無量。複次在梵世者名爲梵住。在上地者名爲無量。複次在未至定及梵世者名爲梵住。在上地者名爲無量。複次在未至定及梵世者名爲梵住。亦名無量。在上地者唯名爲無量。複次曾所得者名爲梵住。未曾得者名爲無量。複次內道所得名爲梵住。亦名無量。外道所得唯名梵住。複次共所得者名爲梵住。不共得者名爲無量。是故尊者妙音說曰。梵住是共。異生與聖者共競此法故。無量是不共。聖者與異生不共競此法故。梵住無量是謂差別

　　佛說有四補特伽羅能生梵福。雲何爲四。謂有一類補特伽羅。于未曾立窣堵波處。爲佛舍利起窣堵波。是名第一補特伽羅能生梵福。複有一類補特伽羅。于未曾立僧伽藍處。爲佛弟子起僧伽藍。是名第二補特伽羅能生梵福。複有一類補特伽羅。佛弟子衆既破壞已還令和合。是名第叁補特伽羅能生梵福。複有一類補特伽羅。修四梵住。是名第四補特伽羅能生梵福。譬喻者說。如是契經非皆佛說。此中前叁亦非一切皆生梵福。彼所得果不相似故。謂若有人在佛生處。得菩提處。轉法輪處。般涅槃處。起大製多衆寶嚴飾。複有余人。更于諸處。聚砂石等作小製多。彼二生福豈得相似。又若有人。爲佛弟子造僧伽藍高廣嚴飾。如誓多林竹林大林闇林寺等。複有余人。爲佛弟子隨宜造立小僧伽藍。彼二生福豈得相似。又若有人。令彼天授所破僧衆還得和合。複有余人。能善和息憍饷彌等僧鬥诤事。彼二生福豈得相似。故知彼經非皆佛說。亦非一切皆生梵福。四梵住經是佛所說。此四梵住皆是梵福。阿毗達磨諸論師言。如是契經皆佛所說。此中四種皆生梵福。問彼所得果豈相似耶。答所爲等故皆生梵福。謂未曾立窣堵波處。爲佛世尊真實大梵起窣堵波。若大若小皆生梵福。于未曾立僧伽藍處。爲佛弟子修梵行者起僧伽藍。若大若小皆生梵福。佛弟子衆若大若小既破壞已。不得同修清淨梵行。若令和合還得同修清淨梵行。故和合者皆生梵福。所爲既等。故前叁中。事雖有異而福無別。複次饒益等故皆生梵福。如修無量爲欲饒益無量有情。如是未立窣堵波處。爲佛舍利起窣堵波。亦爲饒益無量有情。謂于是處無量百千。諸有情類以諸香花寶幢幡蓋及伎樂等。諸供養具而供養之。由此起善身語意業。或種豪族多饒財寶。形貌端嚴衆所愛敬。具大威德勝善種子。或種輪王及天帝釋並魔王等諸善種子。或種聲聞獨覺及佛菩提種子。如是饒益無量有情。如修無量爲欲饒益無量有情。如是未立僧伽藍處。爲佛弟子起僧伽藍。亦爲饒益無量有情。謂于是處無量百千諸有情類。以諸飲食臥具醫藥種種資具奉施供養。或經一日或經七日半月一月。或經五年。或常相續。由此起善身語意業。佛弟子衆由此因緣。受持讀誦思惟解說叁藏文義。起不淨觀或持息念別總念住。或[火*（而/而）]頂忍世第一法。入正決定得果漏盡。由此因緣令施主等或種豪族。廣說乃至。或種聲聞獨覺及佛菩提種子。如是饒益無量有情。如修無量爲欲饒益無量有情。如是和合佛弟子衆。亦爲饒益無量有情。謂僧破已。應入見道得果盡漏。受持讀誦思惟解說叁藏文義。住阿練若修不淨觀持息念等。所有善品皆不得成。應種叁乘菩提種者亦不能種。由此叁千大千世界法輪不轉。乃至淨居諸天亦有異心現起。佛弟子衆還和合時。應入見道得果盡漏。乃至應種叁乘種者。皆能成辦。由此叁千大千世界法輪複轉。乃至淨居諸天皆無異心現起。如是饒益無量有情。饒益等故皆生梵福。尊者世友作如是說。若未曾立窣堵波處。爲佛舍利起窣堵波。由四因緣能生梵福。一以廣大思願舍多財故。二令無量有情種善根故。叁諸所營造善究竟故。四安置如來身界藏故。若未曾立僧伽藍處。爲佛弟子起僧伽藍。由四因緣能生梵福。一以廣大思願舍多財故。二令無量有情種善根故。叁諸所營造善究竟故。四無所依止佛弟子衆。令得依止修善業故。若僧破已還令和合。由四因緣能生梵福。一舍離四種語惡行故。二攝受四種語妙行故。叁破壞非法故。四建立正法故。若有修習四無量者。由四因緣能生梵福。一離違順故。二斷諸蓋故。叁得梵果故。四系屬梵故。由此四種皆生梵福

　　問此四梵福其量雲何。有作是說。若業能招轉輪王果。齊此名爲一梵福量。有余師說。若業能招天帝釋果。齊此名爲一梵福量。或有說者。若業能招他化自在天王勝果。齊此名爲一梵福量。複有說者。若業能招梵天王果。齊此名爲一梵福量。或複有說。世界成時一切有情。能感世界增上果業。齊此名爲一梵福量。有余複說。除近佛地菩薩善業。諸余有情能招財富增上果業。齊此名爲一梵福量。複有余說。大梵天王最初請佛。轉正法輪所得梵福。齊此名爲一梵福量。問梵王何時得此梵福。有作是說。彼初發心欲往請佛。當于爾時即得梵福。彼師不應作如是說。若作是說。應未作業而便得福。複有說者。正請佛時得此梵福。彼亦不應作如是說。正請佛時心是欲界無覆無記。無還無記無異熟果豈名梵福。應作是說。大梵天王既請佛已還歸梵宮。世尊于後轉正法輪。五苾刍衆八萬諸天皆得見谛。諸神傳唱聲至梵宮。梵王聞已歡喜踴躍。作是念言。由我請佛轉正法輪。饒益無邊諸有情類。我所應作念已作訖。梵王爾時乃得梵福。評曰。如是諸說。一梵福量皆是贊美此梵福言。未爲稱實而實梵福無量無邊。是廣大思所引發故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第八十二

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