《阿毗達磨大毗婆沙論》八十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中十門納息第四之十叁

　　如契經說。住慈定者。刀毒水火皆不能害。必無災橫而致命終。問何故爾耶。尊者世友作如是說。以慈叁摩地是不害法故。複作是說。慈叁摩地威勢大故。複作是說。慈叁摩地爲饒益他。諸天善神皆擁衛故。複作是說。修靜慮者靜慮境界。具神通者神通境界。所有威德不思議故。複作是說。住慈定者起勝分心。非勝分心有死生故。大德說曰。若住慈定。色界大種遍身分生。令所依身堅密如石。故不可害。問悲喜舍定爲可害不。若可害者。何故慈定與悲喜舍俱無量攝。而獨慈定不可害耶。若不可害者經何故不說。答應作是說。悲喜舍定亦不可害。問若爾。此經何故不說。答應說而不說者。當知此義有余。複次既說慈定。應知亦說悲喜舍定種類同故。複次慈定在初。若說慈定應知已說悲喜舍定。複次住悲等定雖不可害。而出定時身有微苦。慈定不爾是故偏說。複次住悲等定雖不可害而皮有損。慈定不爾是故偏說。複次悲等根本雖不可害。而加行時則可傷害。慈則不爾是故偏說。曾聞有人雖得欲界慈定加行。而犯王法時法司者執送見王。白言。此人犯應死罪。時王乘象欲出城遊。見已遣人撿王法律。知其所犯王應手害。王遂大嗔以矛[矛*贊]彼。其人見已便起慈心。令所[矛*贊]矛還趣王所。去王不遠而投于地。王見驚怖問罪人言。汝有何術能爲此事。其人答言我無異術。見王嗔故遂起慈心。令惡心者不能爲害。王因忏謝遂釋放之。由此故知修慈加行亦不可害。悲等不爾如契經說。修慈斷嗔。修悲斷害。修喜斷不樂。修舍斷貪嗔。問既說慈舍俱對治嗔。所對治嗔有何差別。答慈對治斷命嗔。舍對治捶打嗔。複次慈對治是處嗔。舍對治非處嗔。問無量爲能斷煩惱不。若能斷者。定蘊所說當雲何通。如說慈悲喜舍皆不能斷諸結。若不能斷者。此經雲何通。答應作是說。無量不能斷諸煩惱。問若爾。善通定蘊所說。此經所說當雲何通。答斷有二種。一暫時斷。二畢竟斷。依暫時斷此經說能斷。依畢竟斷定蘊說不斷。如是經論二說善通。如暫斷畢竟斷。如是有片斷無片斷。有影斷無影斷。有余斷無余斷。有隨縛斷無隨縛斷。有分斷無分斷。製伏斷拔根斷。伏諸纏斷。害隨眠斷。應知亦爾

　　問若四無量不斷煩惱。余經所說複雲何通。如說苾刍。修慈心定。若不勝進住不還果。廣說乃至修舍心定。應知亦爾。答彼經說聖道名慈等心定。如諸經中佛于聖道。或說爲想。或說爲受。或說爲思。或說爲意。或說爲燈。或說爲信精進念定慧。或說爲船筏。或說爲山石。或說爲水華。一一引經如余處說。彼經亦爾。于無漏道說慈等聲。亦不違理。複次爲求慈等四種梵住離欲染者。或見異生或是聖者。若是異生先離欲染得慈等定。于後得入正性離生證不還果。若彼先時于欲界染未得全離。後時得入正性離生。證預流果或一來果。彼後證得不還果者是慈等力。若是聖者離欲染時。得慈等定及不還果。依此故說修慈等定得不還果。亦不違理

　　如契經說。修不淨觀能斷欲貪。修舍無量亦斷欲貪。此二何別。答修不淨觀對治淫欲貪。修舍無量對治境界貪。複次修不淨觀對治顯色貪。修舍無量對治形色貪。複次修不淨觀對治細觸貪。修舍無量對治容儀貪。複次修不淨觀對治形貌貪。修舍無量對治有情貪。是謂差別

　　如契經說。與慈俱修念等覺支。依止離。依止無欲。依止滅。回向于舍。悲喜舍叁說亦如是。問無量有漏。覺支無漏。雲何有漏與無漏俱。尊者世友作如是說。由四無量調伏其心。令心質直有所堪能。從此無間引起覺支。覺支無間引起無量。無量覺支相雜而起。故說爲俱而實不並

　　問四無量中何者最勝。有作是說。慈最爲勝。所以者何。不可害故。有余師說。悲最爲勝。所以者何。佛以大悲說正法故。或有說者。喜最爲勝。所以者何。斷不樂故。複有說者。舍最爲勝。所以者何。斷貪嗔故。大德說曰。由二因緣舍最爲勝。一由所作。謂若修舍能斷貪嗔。二由寂靜。謂于有情無分別轉。故舍最勝

　　問世尊何故但說大悲。不說大慈大喜大舍。答皆應說大。以佛身中一切功德皆是大故。爲欲饒益無量有情心所起故。爲欲拔濟無量有情心所起故。爲欲哀愍無量有情心所起故。于諸有情善心平等相續轉故。然于此中不應爲問。所以者何。若悲自性。即是大悲可爲此問。然悲大悲自性各別。故不應問。而諸經中亦有處說大慈大喜及大舍言

　　問悲與大悲有何差別。答名即差別。謂名爲悲。名大悲故。複次悲以無嗔善根爲自性。大悲以無癡善根爲自性。複次悲對治嗔不善根。大悲對治癡不善根。複次悲在四靜慮。大悲唯在第四靜慮。複次悲是無量攝。大悲非無量攝。複次悲在異生聖者身中成就。大悲唯在聖者身中成就。複次悲在聲聞獨覺及佛身中成就。大悲唯在佛身成就。複次悲但能悲而不能救。大悲能悲亦複能救。如有二人住大河岸。見有一人爲水所溺一唯扼手悲嗟而已不能救之悲亦如是。第二悲念投身入水而救濟之。大悲亦爾。尊者世友作如是說。悲但緣欲界苦所苦有情。大悲緣叁界苦所苦有情。複作是說。悲但緣粗苦所苦有情。大悲緣粗細苦所苦有情。複作是說。悲但緣苦苦所苦有情。大悲緣叁苦所苦有情。複作是說。悲但緣身苦所苦有情。大悲緣身心苦所苦有情。複作是說。悲但緣現法苦所苦有情。大悲緣現法及後法苦所苦有情。複作是說悲但緣近苦所苦有情。大悲緣近遠苦所苦有情。複作是說。悲但緣現在苦所苦有情。大悲緣叁世苦所苦有情。大德說曰。大悲是佛第四靜慮不共住法。能遠隨行能細隨行能遍隨行。普于一切怨親中品。諸有情類平等而轉。悲與異生聲聞獨覺皆等成就。定不能緣色無色界。悲與大悲是謂差別

　　問以何義故名爲大悲。答拔濟大苦諸有情類。故名大悲。大苦者謂地獄傍生鬼界中苦。複次拔濟沈溺叁毒淤泥諸有情類。安置聖道及聖道果。故名大悲。複次以大利益大安樂事攝有情類。故名大悲。謂令有情修身語意叁種妙行感大尊貴多饒財寶。形貌端嚴衆所愛敬。輪王帝釋魔王等果。及種叁乘菩提種子。如是等事皆由大悲。複次大價所得故名大悲。非如獨覺聲聞菩提。于一齋日以一抟食。施與一人發勝思願。便名樹彼菩提種子。由斯展轉得彼菩提。大悲要由經多時分。于一切處以一切種上妙樂具施諸有情。乃至身命都無吝惜。發勝思願方名樹彼大悲種子。由斯展轉乃得大悲。複次大加行得故名大悲。非如聲聞菩提唯六十劫修加行得。獨覺菩提唯經百劫修加行得。如來大悲叁無數劫。修習百千難行苦行然後乃得。故名大悲。複次依大身住故名大悲。非如獨覺聲聞菩提依下劣身亦得現起。大悲要依具叁十二大丈夫相所莊嚴身。八十隨好間飾支體身真金色圓光一尋觀無厭足。依如是身方得現起。故名大悲。複次舍大法樂故名大悲。謂佛棄舍最上勝妙圓滿清淨不共法樂。數數踰越無量百千俱胝輪圍山等。爲他說法不辭勞倦。故名大悲。複次由此勢力能令大士作難作事。故名大悲。謂佛世尊爲衆生故舍尊貴位。或作陶師。或作力士。或作樂人。或作獵師。或作淫女。或作乞人。或引難陀遍遊五趣。或現近遠而化指鬘。雖具慚愧。爲化女人現陰藏相。雖離掉舉。爲化衆生現廣長舌。作如是等極難作事。故名大悲。複次由此勢力動大舍山令不安住。故名大悲。佛有二種不共住法。一者大舍。二者大悲。若佛大舍現在前時。假使一切世界有情皆被燒然如幹薪聚。雖佛前住而不視之。若起大悲。乃至見一衆生受苦。那羅延身雖極堅固難可搖動。而猶猛風吹芭蕉葉。由此等義故名大悲。毗柰耶說。佛以普慈慈蔭有情而爲說法。問諸有情類由佛普慈慈蔭之時爲得樂不。若得樂者。何故地獄傍生鬼界。及余苦厄諸有情類。由佛慈蔭而不離苦。若不得樂伽他所說當雲何通。如說

　　鬼神以惡意　　欲來趣向人

　　雖未觸害身　　而已生苦怖

　　惡意向人即令苦怖。佛心慈蔭甯不得樂。有作是說。佛以普慈慈蔭有情亦令得樂。問若爾。善通伽他所說。前所設難當雲何通。答佛觀有情業可轉者。普慈緣彼即令得樂。若觀彼業不可轉者。佛不緣彼而起普慈。複有說者。佛雖以普慈慈蔭有情。而諸有情不即得樂。問若爾。善通前所設難。伽他所說當雲何通。答佛以普慈慈蔭他故。現種種事乃令得樂。鬼神亦應現可畏事。方令苦怖非唯慈心。世尊所現種種事者。或現神通。或現愛事。或現妙藥。或現妙觸。或現樂影。如是所現其類極多。現神通者。曾聞佛住王舍大城鹙鹭池邊竹林精舍。時有居士請佛及僧。欲往其家設大施會。佛日初分著衣持缽與苾刍衆入王舍城。未生怨王惡友天授所教化故。縱極狂醉護財大象欲害如來。爾時如來申舉右手。于五指端化五師子。象見驚怖反顧避之。佛于其後化作大坑。其坑深廣各百千肘。象見轉怖便顧左右。佛于左右。化作高牆俱欲頹壓。象見惶懼。仰視虛空。佛于空中化作大石。周匝猛焰將欲墮落。象見驚惶周慞遍顧。佛又處處化作猛火。唯佛足邊清涼安靜。象既見已醉心醒悟。佛知調伏滅五師子。象前以鼻摩世尊足。佛以百福莊嚴相手。摩彼象頂。便以象語而爲說法。諸行無常諸法無我涅槃寂靜。汝應于我起敬信心。不久必得脫傍生趣。象聞法已起敬信心。厭離象身不複飲食。命終生在叁十叁天念荷佛恩。來詣佛所。佛爲說法見四聖谛。禮敬佛已還自天宮。時世皆言護財大象。佛慈蔭故狂醒生天。此中慈蔭謂現神通。佛于余處複現神通。曾聞佛欲般涅槃時。遊力士邑至播波村住彼村邊。尺蠖林內力士聞已共集議言。我等皆應同詣佛所。若不往者。當罰五百古大金錢。充邑家用。時有力士名曰盧遮。豪望多財心不信佛。竊作是念。我不惜錢。但不能違親友製約。遂與邑人同詣佛所。頂禮佛足卻住一面。爾時阿難謂盧遮曰。汝來見佛甚爲善哉。無上福田不久當往娑羅林間入大寂滅。盧遮性直白阿難言。我來見佛非自心願。但不能違親友製約。阿難以手牽盧遮臂。前詣佛所而白佛言。盧遮力士不信叁寶。唯願世尊爲說法要。佛作是…

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